 |
Об архетипах коллективного бессознательного
|
|
|
|
Статья "Об архетипах коллективного бессознательного" впервые была опубликована в 1934 г. в ежегоднике "Эранос". В переработанном виде она вошла в книгу "О корнях бессознательного" (1954). Перевод осуществлен А.М.Руткевичем по изданию: /ung С.С-BcwuBtcs und UnoewuBtcs. Walter Vig. Oltcn. 1971. S. 11 -53.
"Творец мира не из самого себя создал это, он перенес из посторонних ему архетипов".
Изначальный свет. Первичная завеса. "Идеи, которые сами не созданы... которые содержатся в божественном уме".
"Подобно Богу, хранящему все свои божественные сокровища.. в себе как в сокровенном архетипе... так же Сатурн хранит в себе тайные подобия металлических тел".
"Создан по подобию со своим архетипом".
Речь идет о получившей распространение в нацистской Германии пропаганде древ-негерманских языческих культов, противопоставляемых "расово чуждому" христианству. Напомним, что первое издание статьи относится к 1934 г.
Имеется в виду стихотворение Гете "Ученик чародея" - переработка сказки. о Отеческая власть.
Бюфос - первый из 30 Эонов в гностической космологии Валентина - "бездна", нерожденная монада, беспредельный, невыразимый, трансцендентный Бог, ничего не знающий о мире и не вмешивающийся в его дела. София - последний, тридцатый Эон. Ее грех заключался в попытке проникнуть (из любопытства) в божественную "бездну". За это София наказывается падением. Хотя она и не выходит за пределы плеромы, но. соединившись с желанием, она порождает вожделение, бесформенную материю, изгнанную из плеромы. Для искупления греха и возвращения ее в плерому всеми Зонами порождается Спаситель-Христос, миссией которого является создание "кеномы", звездного царства - по образу и подобию высшего мира плеромы.
|
|
|
"Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью" (Иоанн, V, 4).
Термин "нуминозное" (numinosum от numen Божество) Юнг берет у Р.Отто, автора книги "Священное" {Olio R. Das Hcilige. Munchen, 1917), в которой феноменологически описывается опыт "божественного" как ужасающего, всемогущего, подавляющего страхом, но в то же время величественного, дающего полноту бытия. Словом, у Отто речь идет о восприятии сверхъестественного в духе иудео-христианской традиции, причем в ее протестантско-лютеровском прочтении. Перед Богом человек чувствует, что он лишь "прах и пепел", но эта же сила поднимает его. Отто специально подчеркивает трансцендентность нуминозного, это опыт "иного" (ganz andere). У Юнга о трансцендентном Боге не говорится ничего, а описание опыта запредельного в большей мере напоминает то, что "философы жизни" писали о вызывающем ужас дионисииски-хтоническом (Ницше, Шпенглер).
"Поднявшаяся из глубин" рыба, ихтос, еще в первые десятилетия существования христианства расшифровывалась как "Иисус Христос, Божий сын. Спаситель". Так как Рыба является знаком Зодиака, христианство еще в древности понималось как Эон, стоящий под этим знаком. Наметки поразительной астрологической теологии Юнга содержатся в публикуемой статье. Николай из Флюэ, Якоб Беме, Ангелус Силезиус видят страшный апокалиптический лик, возвещающий конец христианского Эона. В книге "Ответ Иову" эти мысли были развиты. Бог не только милосерден - таковым он стал в ответ на вопрошание Нова: "Как может человек оправдаться перед Богом?" В процессе боговоплощения на место Отца приходит любящий Сын, но другим ликом Бога является Антихрист, Сатана. В конце Эона, который провиден в самом его начале в "Откровении Иоанна Богослова", Бог вновь обратил к человеку свой полный гнева и ярости лик. Весьма вольно толкуя Ветхий и Новый заветы, апокрифы. Юнг пытается представить свое эсхатологическое учение как осмысление 2,5-тысячслетней истории человечества. Его последние работы полны предупреждений о "дне гнева" (его символами являются даже НЛО).
|
|
|
Замок Святого Грааля - Предание о Св. Граале средневековой европейской литературы представляет собой наследие древней религии кельтов, но легенда о чаше была переосмыслена в христианском духе (та чаша. что была на тайной вечере; или та, в которую Иосиф Ариматейский собрал стекавшую с распятого Христа кровь). В описываемом Юнгом сновидении присутствует волшебный замок Монтсальват, в котором хранится чаша. Этот замок был целью странствующих рыцарей, и сновидение действительно соответствует средневековым представлениям о замке (стоит на скале, отделен пропастью и глубокими водами). В аналитической психологии Юнга Св.Грааль символизирует вечные поиски человеком внутренней целостности, полноты существования, движение от Эго к Самости.
"Если хочешь мира, готовься к войне".
"Велюспа", или "Прорицание вельвы" - первая книга "Старшей Эдды". Юнг цитирует немецкий перевод, далекий от русского, в котором нет речи о кипящем источнике: "С черепом Мимира Один беседует. Трепещет Игградсиль, ясень высокий, гудит древний ствол, туре вырывается" (См. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975. С. 188). Один (Вотан) шепчется с вещим черепом Мимира перед последней битвой, грядущей "гибелью богов". "Кипящий источник" - это источник Урд в корнях мирового древа Игградсиль. Под корнями мирового древа пребывают подземные воды, а в них обитают хтонические чудовища, вырывающиеся на волю перед наступлением конца света, гибелью богов (Рагнарек).
"Она наполовину высунулась из воды, он наполовину погрузился, и больше его уже не видели".
"Прекрасное и доброе"; "калокагатия" - добродетель в античном ее понимании, т.е. без четкой границы между красотой и моральностью. Прекрасное лицо, например, могло считаться свидетельством прекрасной души. В новоевропейской философии калокагатия (или ее ренессансный аналог virtu) противопоставлялась христианской морали, начиная с Ф. Ницше, который оказал значительное влияние на Юнга.
|
|
|
"Наподобие самопроизвольного ума".
"Изображения и лары". Имеются в виду восковые изображения предков и лары - духи-хранители домашнего очага в Древнем Риме.
Видимо, имеется в виду притча о работниках на винограднике и их плате ("Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома..."). Матфей, XX, 1.
"Поимандрес" - первый трактат корпуса герметических произведений, религиозно-философских сочинений I-III вв. н.э., приписываемых Гермесу Трисмегисту (античный аналог египетского бога Тога). В трактате рассматриваются вопросы о творении вселенной и человека, соединении духа с материей после грехопадения, о пути спасения с помощью гнозиса.
"Пастух" "апостолического отца" Гермы (Гермеса), относится к первой половине II в. В первой части трактата приводятся видения гермы, а в двух последующих частях излагаются основные принципы христианской этики.
Имя "Люцифер", означающее на латыни "светоносный", "приноситель света", было эпитетом многих античных божеств, чаще всего Венеры - так называлась "утренняя заезда*. Поскольку в латинском переводе Ветхого Завета данный эпитет применялся по отношению к вавилонскому царю, а в Евангелии от Луки говорится: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лука, X, 18), то имя Люцифер уже отцами церкви стало употребляться как синоним сатаны.
Старый и молодой подобны
Таро (Tarot) - древнейшие гадальные карты (колода из 78 карт с символическими изображениями). Точное происхождение неизвестно (впервые были описаны в конце XVIII в.), но очевидно присутствие каббалистической и средневековой христианской символики. Существуют различные интерпретации Таро (астрологическая, алхимическая, магическая, мистическая). Юнг предложил свою интерпретацию, видя в Таро два аспекта борьбы человека против других и против самого себя: солнечный путь экстраверсии, рационального знания, действия; и лунный путь интроверсии, созерцания, интуиции. В изображениях карт Таро легко узнаются многие архетипы Юнга.
|
|
|
Альчерринга - "Эра сновидений", стародавняя эпоха первотворения в мифологии австралийских племен Аранда.
Психология и религия
Цикл лекций "Психология и религия" был прочитан К.Г. Юнгом по-английски в 1937 г. в Йельском университете; книга вышла в 1938 г. Перевод выполнен А.М.Рупсевичем по изданию: /HnfC.G. Psychology and Religion. New Haven. London, Jale Univ Pr. 1938.
1. Mumpa, Ammuc, Кибела, Мани, Гермес - Юнг перечисляет ближневосточные культы, которые в начале нашей эры выступали как соперники христианства. Митра-изм - религия римских легионеров и ряда "иллирийских" императоров III в.н.э. - была преобразованным культом иранского бога Митры; Аттис и Кибела - фригийские божества, вошедшие в греческую мифологию, основные фигуры оргиастического культа Великой Матери; Мани (нач. Ш в.н.э. - 273 г.) - основатель манихейства, синкретической религии, соединявшей в себе элементы зороастризма, христианства и гностицизма;
Гермес Трисмегист - божество позднеантичного герметизма (именуемого иногда "языческим гнозисом"). Он имеет ряд черт египетского бога Тога - изобретателя наук и искусств, которому приписывается авторство тайных книг по магии, астрологии и алхимии. Поскольку для Юнга бессознательное современного человека воспроизводит архе-типические образы, встречаемые в трудах гностиков и алхимиков II-IV вв., то все подавленные в свое время христианством религии представляют для него особый интерес - становится понятным содержание бессознательного современности.
2. Примерно 39 градусов по Цельсию.
3. Греческое слово hubris (дерзость, наглость, вызов) встречается в текстах греческих философов и характеризует нарушение божественной меры, гармонии какой-то частью, которая несет за это наказание со стороны целого. Гильгамеш - герой шумеро-ахкад-ского эпоса (возможно, реальное лицо 27-26 вв. до н.э.) - этот эпический герой стремится обрести бессмертие, недостижимое для человека, в этом его hubris.
4. Бухман Франк (1878-1961) - американский лютеранский священник, посетил Индию и Дальний Восток. Основал в Англии "Оксфордскую группу"; в 30-е годы движение получило широкое распространение в высших кругах Англии.
5. Вотан, Дионис, Ницше - Юнг неоднократно обращался к дионисийству Ницше, который не только противопоставлял Диониса - Христу, но в последних своих, уже полубезумных, письмах отождествлял себя с Дионисом. Вопреки общепринятому диагнозу Юнг считал, что безумие Ницше связано не с прогрессирующим параличом, а с подъемом из глубин бессознательного расового архетипа, олицетворяемого воинственным германским богом Вотаном. Увлеченный классической филологией Ницше отождествлял Вотана с античным Дионисом. Германский нацизм, прославлявший арийское язычество, был, по мнению Юнга, также связан с воздействием этого архетипа - Ницше стал пророком этих перемен в сознании немцев первой половины нашего века, но заплатил за это безумием.
|
|
|
6. Неканоническая логия, упоминаемая в "Гомилиях" Оригена - входит в гностическое "Евангелие от Фомы", открытое вместе с другими рукописями из Наг-Хаммади в конце 1945 г. В этом варианте логия звучит так: "Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали меня, вдали от царствия" (См. Апокрифы древних христиан. М..1989.С.259).
7. В учении древнегреческого философа Эмпедокла (V в. до н.э.) Бог представляет собой как бы идеальное состояние космического бытия. Идеальная форма пифагорейцев - шар - выражает законченность и совершенство. Эмпедокл называет божество Сфайро-сом, идеально закругленной всеобъемлющей сферой, самотождественной и равновеликой во всех своих точках. В диалоге Платона "Пир" говорится об андрогинах с "округлым телом" - "страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов", за что были разрезаны пополам Зевсом - так возникли мужчины и женщины, "половинки" прежнего целого, стремящиеся друг к другу.
8. Адам Кадмон - "Адам первоначальный", "изначальный человек". В иудаистской мистике первообраз духовного и материального мира. Как "небесный человек" он является образцом для творения "земного человека". Развитые в каббале представления об Адаме Кадмоне вошли в арабо-мусульманскую и христианскую алхимическую литературу.
9. По традиции авторы Евангелий изображались следующим образом: Марк - лев, Лука - агнец. Иоанн - орел, Матфей - человек.
10. Карпократ-гностик (II в. н.э.) - основатель гностической секты в Александрии. Юнг ссылается на свидетельство Иринея Лионского, но несколько изменяет его смысл. "Соперником" там является не "телесный человек" (как в трактовке Юнга), а один из космических ангелов, который выводит падшие души из мира. Тело мыслилось Карпок-ратом и его последователями как тюрьма (согласно тому же источнику). Вероятно, Юнг опирался на приводимый другим отцом церкви, Климентом Александрийским, отрывок из труда сына Карпократа, Эпифания, где телесным влечениям предоставлена полная свобода.
|
|
|
