 |
Физика помогает истории. Из шумерской поэмы «О построении храма». Слово на глиняных табличках
|
|
|
|
Физика помогает истории
... Грифель светло‑ огненный в руке... держит.
Ка табличке звезду благого неба рисует...
Из шумерской поэмы «О построении храма»
На помощь историкам пришли физики. Профессор Чикагского университета Вилард Либби разработал метод датировки по радиоактивному углероду С‑ 14, за что его впоследствии наградили Нобелевской премией.
Радиоактивный углерод С‑ 14, образующийся в атмосфере Земли в результате воздействия космического излучения, окисляется и усваивается растениями и животными. Однако его содержание в мертвых тканях постепенно убывает, при этом в определенный срок распадается определенное количество С‑ 14. Период полураспада С‑ 14 равен 5360 годам. Поэтому по количеству С‑ 14 в органических останках можно определить время, прошедшее с момента гибели растения или животного. Метод В. Либби дает довольно высокую точность датировки ±50–100 лет.
Так что же все‑ таки произошло в древнем святилище почти 7 тысячелетий тому назад? Прав ли эксперт‑ шумеролог, убежденный, что археологи обнаружили следы ритуального людоедства?
Возможно, и прав. Можно ли представить, чтобы в обществе, обладающем столь значительным культурным достижением, как письменность, существовало людоедство, хотя бы и в ритуальной форме? Можно. Исследование ряда древнеамериканских цивилизаций это подтверждает.
Кстати, в шумерской надписи, опубликованной С. Лэнгдоном, рассказывается о ритуальном убийстве верховного жреца и избрании затем нового правителя. Возможно, нечто аналогичное происходило и в Тэртерии. Тело убитого жреца сожгли на священном костре. Рядом с покойным положили изображения богов – покровителей тэртерийской общины и магические таблички. Однако доказательств того, что поджаренный жрец был съеден, нет. Да, непросто приподнять завесу шести тысячелетий. Молчат свидетели древнего обряда: статуэтки идолов и обгоревшие кости древнего тэртерийца. Но, быть может, заговорит третий свидетель – древние письмена?
|
|
|
Слово на глиняных табличках
На первой прямоугольной табличке нанесено символическое изображение двух козлов. Между ними помещен колос. Быть может, изображение козлов и колоса было символом благосостояния общины, в основе которого было занятие земледелием и скотоводством? А может быть, это сцена охоты, как считает Н. Власса? Любопытно, что подобный сюжет встречается и на шумерских табличках. Вторая табличка разделена вертикальными и горизонтальными линиями на небольшие участки. На каждом из них процарапаны различные символические изображения. Не тотемы ли это?
Круг шумерских тотемов известен. И если сравнить рисунки на нашей табличке с изображениями на ритуальном сосуде, найденном при раскопках в Джемдет‑ Насре, снова бросится в глаза поразительное совпадение. Первый знак на шумерской табличке – голова животного, скорее всего козленка, второй изображает скорпиона, третий, по‑ видимому, – голову человека или божества, четвертый символизирует рыбу, пятый знак – какое‑ то строение, шестой – птицу. Таким образом, можно предположить, что на табличке изображены тотемы: «козленок», «скорпион», «демон», «рыба», «глубина‑ смерть»» «птица».
Тотемы тэртерийской таблички не только совпадают с шумерскими, но и расположены в той же последовательности. Что это, еще одна поразительная случайность? Скорее всего нет. Графическое совпадение знаков могло быть случайным. Науке подобные совпадения известны. Поразительно похожи, например, отдельные знаки загадочной письменности протоиндийской цивилизации Мохенджо‑ Даро и Хараппы со знаками письменности кохау‑ ронго‑ ронго далекого острова Пасхи. Но совпадение тотемов и их последовательности вряд ли случайно. Оно наводит на мысль о происхождении религиозных воззрений жителей и Тэртерии и Джемдет‑ Насра из одного общего корня. Похоже» в наших руках находится своеобразный ключ к дешифровке письменности Тэртерии: не зная, что написано, мы уже знаем, в какой последовательности нам надо читать. Поэтому надпись можно дешифровать, читая ее против часовой стрелки вокруг отверстия в табличке. Конечно, мы никогда не узнаем, как звучал язык жителей Тэртерии, но мы можем установить значение их рисунчатых знаков, исходя из шумерских эквивалентов.
|
|
|
Приступим же к чтению круглой тэртерийской таблички. На ней прочерчены письменные знаки, разделенные линиями. Количество их в каждом квадрате невелико. Значит, письменность тэртерийских табличек, как и архаическая шумерская письменность, была идеографической, слоговых знаков и грамматических показателей еще не существовало.
На круглой табличке написано следующее:
4. НУН КА. ША. УГУЛА. ПИ. ИДИМ КАРА 1.
«Четырьмя правительницами для лика бога Шауэ старейшина разума глубокого сожжен один».
Что за смысл заключен в надписи?
Снова напрашивается сравнение с упомянутым нами документом из Джемдет‑ Насра. В нем содержится список главных сестер‑ жриц, возглавлявших четыре племенные группы. Быть может, такие же жрицы‑ правительницы были в Тэртерии? Но есть и другое совпадение. В надписи из Тэртерии упомянут бог Шауэ, причем имя бога изображено точно так же, как и у шумеров. Да, судя по всему, тэртерийская табличка содержала краткие сведения о ритуале убийства и сожжения жреца, отслужившего определенный срок своего правления.
Так кем же были древние жители Тэртерии, писавшие «по‑ шумерски» в V тысячелетии до н. э., когда самого Шумера еще и в помине не было? Предками шумеров? Некоторые ученые считают, что прашумеры откололись от пракартвелов в XV–ХII тысячелетии до н. э., уйдя из Грузии в Курдистан. Как же могли они передать свою письменность народам Юго‑ Восточной Европы? Вопрос немаловажный. А ответа на него пока нет.
|
|
|
Древние обитатели Балкан оказали заметное влияние на культуру Малой Азии. Особенно хорошо прослеживается с ней связь культуры Турдаш‑ Винчи по пиктографическим знакам на керамике. Знаки, иногда полностью идентичные винчанским, были найдены в легендарной Трое (начало III тысячелетия до н. э. ). Тогда же они появляются и в других районах Малой Азии. Отдаленные отголоски письменности Винчи содержит в себе пиктографическая письменность древнего Крита. Нельзя не согласиться и с предположением советского археолога В. Титова о том, что примитивная письменность в эгейских странах уходит своими корнями на Балканы IV тысячелетия до н. э., а вовсе не возникла под влиянием далекого Двуречья, как раньше полагали некоторые исследователи.
К тому же известно: создатели балканской культуры Винчи в V тысячелетии до н. э. прорвались через Малую Азию в Курдистан и Хузистак, где в то время обосновались как раз прашумеры. И вскоре в этом районе возникает пиктографическая протоэламская письменность, одинаково близкая и к шумерской и к тэртерийской.
Напрашивается вывод: изобретателями шумерской письменности были, как это ни парадоксально, не шумеры, но жители Балкан. Действительно, как иначе объяснить, что древнейшая письменность в Шумере, датируемая концом IV тысячелетия до н. э., появилась совершенно внезапно и уже во вполне развитой форме. Шумеры (как и вавилоняне) были лишь хорошими учениками, восприняв пиктографическую письменность от балканских народов и в дальнейшем развив ее в клинопись.
Ленинградский поэт, востоковед по образованию, Андрей Надиров писал:
О древний мир! Твоя стихия
Смирилась в беге быстрых лет.
Кричу я: где ты, Тэртерия?
Но мне не слышен твой ответ.
В немой, беспамятной пустыне
Сокрылась мысль, и даль темна,
Но вновь в окаменевшей глине
Твои воскресли письмена.
Они явились в век двадцатый,
Как близких братьев смутный зов.
Нет, не иечезла до конца ты
Во прахе смолкнувших веков.
И слышу голос Тэртерии
Сквозь мрак, разверзнутый едва,
Когда ищу ее живые,
Незазвучавшие слова.
Да, не зазвучали еще слова Тэртерии. Тем дороже три крохотные таблички из небольшой трансильванской деревушки, помогшие нам сделать новый шаг к постижению своего прошлого, к постижению самих себя.
А. КИФИШИН, шумеролог
|
|
|
