 |
Небесный всадник, кто он?. Живко Аладжов, историк. «Тигры» в капкане. Вадим Орлов
|
|
|
|
Небесный всадник, кто он?
Живко Аладжов, историк
Праболгары почитали единого верховного бога, бога неба, солнца, огня – Тенгри. Сам образ Тенгри в их представлении весьма близок к земным условиям: это победитель, хан, герой. Ничего необычного здесь нет – при переходе от общинно‑ родового строя к строю военной демократии и первым классовым государствам изменяются и религиозные представления – из зооморфных они становятся антропоморфными.
Группу памятников в Плиске, Преславе и Мадаре издавна подозревают в том, что они праболгарские храмы‑ капища. Но где храмы, там и жречество, идолы, культ, наконец. Об идолах мы имеем письменные свидетельства, полагаю, что культовый центр праболгар находился в Мадаре.
Естественно, хотя бы часть идолов посвящена верховному праболгарскому богу.
* * *
Светлана Александровна Плетнева, знаменитая своими исследованиями по истории кочевников, небезосновательно допускает, что символические изображения из золота, посвященные Тенгри, носили язычники‑ савиры. Изучая их, она пришла к выводу, что бог изображается в виде всадника по образу и подобию изобразивших его кочевников. Безусловно, это предположение не лишено серьезных оснований. Бог‑ всадник засвидетельствован и в религиозных представлениях ряда среднеазиатских и сибирских народов. Изображения всадников часто встречаются и у нас, в праболгарских центрах. Вероятно, некоторые из них следует отнести к культу Тенгри.
Не исключено, что ему же посвящен и Мадарский наскальный рельеф.
Мнение, что всадник изображает правителя, стало обязательным в нашей историографии, оставив место лишь спорам о личности – хан Тервел или хан Крум. Но разве властители только ханы?
|
|
|
Исследователи памятника единодушны в стремлении как‑ то согласовать всадника с теми надписями, что расположены вокруг него. Условие это тем не менее не соблюдено. Вряд ли логично под изображением Тервела или Крума располагать каменные летописи трех различных эпох – времен ханов Тервела, Кармисоша или Омуртага. Почему изображение всего лишь одно, тогда как болгарский престол занимали многие ханы, совершившие достойные ознаменования дела? И почему надписи летописны? Часто ли бывает, чтоб на памятнике, посвященном одному правителю, другой восхвалял свои дела?
* * *
Гораздо вероятнее, что Мадарский всадник – языческий бог Тенгри, которому посвящали свои деяния праболгарские ханы. А надписи, возможно, составлялись периодически.
Или другое предположение: изображение не дает нам лик какого‑ либо конкретного правителя, но его как бы обобщенный образ. Ибо вряд ли возможно абстрактное представление о правителе.
Если ж оно и существовало, то едва ли отличалось от конкретного представления о боге, которому вообще более всего подобает управлять, властвовать, так что в образе бога‑ хана ассимилировались образы всех остальных правителей. Еще при жизни они обожествлялись, сливаясь в потустороннем мире, совершенно естественно, – с кем? С богом, конечно!
И описываемая сцена, вероятно, запечатлевает какой‑ либо из великих подвигов чудовищного героя, хана ханов, то есть бога Тенгри.
Можно возразить, что Мадарский всадник слишком реальный и земной образ, чтобы быть изображением бога. Но религия праболгар находилась на том этапе развития, когда ни представить, ни изобразить своих богов иначе они не могли. Даже христиане с присущим им самоотверженным мистицизмом изображали своего бога как человека, озабоченного земными делами. И это естественно.
Уместно привести и еще один аргумент. Наскальный рельеф покрывался красной материей – царственным цветом, но ведь и цветом солнца и огня тоже.
|
|
|
Может, кому‑ либо такая интерпретация Мадарского всадника покажется смелой. Что ж, разве она от этого выглядит менее достоверной?
Поэтому решено: Мадарский всадник (как и некоторые другие аналогичные изображения) станет объектом специального исследования культа Тенгри.
«Тигры» в капкане
Вадим Орлов
В 1965 году крупная английская телевизионная компания Ай‑ ти‑ ви демонстрировала документальный фильм «„Тигры“ горят». Режиссер картины Энтони Ферт рассказал тогда журналистам о работе над этой кинолентой, в которой детально показано, как в годы второй мировой войны фашисты готовили операцию «Цитадель» – план наступления на Курской дуге с помощью новейшей военной техники: «тигров», «пантер», «слонов» и «фердинандов».
Английские кинематографисты воспользовались стенографическими записями заседания германского генерального штаба с участием Гитлера и по ним воспроизвели эту сцену, а также подробно представили ход битвы под Курском (часть кадров о самом сражении авторы фильма получили из советских киноархивов). А когда Энтони Ферта спросили о происхождении заглавного титра его картины, он ответил:
– Произошло это следующим образом. Кто‑ то из нас, работавших над документами для сценария, вспомнил, что в одной из советских газет он в свое время натолкнулся на заголовок, который приковал его своей краткостью, энергичностью и в то же время поэтической образностью. Мы засели в Британском музее и стали листать подряд все советские газеты за лето 1943 года. И наконец в «Известиях» от 9 июля нашли искомое – «„Тигры“ горят». (Так назывался очерк фронтового корреспондента газеты Виктора Полторацкого. )
На следующий день после пресс‑ конференции фильм показали по телевидению. И вся Англия смотрела, как горят «тигры», как, по словам сценария, случилось, что Англия была спасена («получила помилование») именно благодаря поражению фашистов на Восточном фронте.
История подготовки операции «Цитадель» и ее полный провал возвращают нас к теме о противоборстве творцов советских танков с немецкими специалистами по вооружению.
Дело в том, что план операции «Цитадель» не был секретом для советского Верховного Главнокомандования, а о тактико‑ технических характеристиках танков «тигр» наши конструкторы узнали еще в 1942 году, задолго до Курского сражения. Но когда именно и как? Тут, несмотря на обилие мемуаров и свидетельств очевидцев, еще много неясного и таинственного.
|
|
|
