 |
а. Отождествление с другими лицами
|
|
|
|
а. Отождествление с другими лицами
Это отождествление полное и комплексное; оно включает в себя представление о теле, эмоциональные реакции и отношения, психологические характеристики, выражение лица, типичные манеры и жесты, позы, движения и даже интонации голоса [11].
б. Групповое отождествление и групповое сознание
В измененных состояниях сознания можно пережить тотальность страдания всех солдат, погибших на полях сражений, революционную горячечность всех коммунистов мира, доброту всех матерей, любящих своих детей. В этих переживаниях можно отождествиться с социальным классом, кастой, даже с населением целой страны [11].
Проблема мистического опыта
Мистический опыт представляется мне как переживания некой мистической трансформации эго, после которого у человека происходят изменения в личности. Как говорили в одной телевизионной передаче, после столкновения с различными аномалиями, мистикой, НЛО человек становится другим, и как ни странно, но это правда. Изучение аномальных явлений сильно влияет на жизнь человека, и часто не в лучшую сторону.
Мистический опыт, мистические переживания – это особые психологические, психофизические изменения, которые происходят в человеке из-за влияния на него некой «мистерии». Таким образом, мистический опыт – это столкновение с чем-то неизвестным, трансцендентным, которое заложено в человеке или является следствием влияния внешних факторов. Известны контакты с НЛО, после которых родные похищенного начинают замечать изменения в его характере. В этом случае можно говорить, что человек столкнулся с некой мистерией, которая сделала его другим, преобразовала и трансформировала структуру его психики. Хорошо описан мистический опыт в работах С. Грофа, составившего классификацию трансперсональных переживаний, которая отражает практически все основные переживания человека при мистическом опыте. Я считаю, что если бы Гроф ничего кроме этой классификации не написал, то он все равно бы вошел в мировую психологию как неординарный мыслитель и исследователь.
|
|
|
Многие авторы определяют мистический опыт по-разному; например, религиовед Е. А. Торчинов указывает, что это «переживания особого рода, обычно описываемые пережившими их людьми как расширение сознания или единение с онтологической первоосновой сущего (то есть переживания, трансцендирующие обыденный опыт, имеющие непосредственное отношение к метафизике и ее предмету)» [40].
С моей точки зрения, мистический опыт имеет огромное значение как для психологии, так и для антропологии. Основной задачей трансоанализа я вижу анализ личного мистического визионерского опыта и социализацию мистической личности в обществе.
Можно выделить несколько основных направлений в изучении мистического опыта.
Во-первых, это комплексное философское осмысление, включающее исследование гносеологических, исторических, психологических, социальных, а также медицинских факторов в их совокупности.
Во-вторых, это исследования отдельных наук, таких как история, психология, социология, медицина и т. д.
Общее состояние организма, при котором возможно появление мистического опыта, является состоянием, при котором снижены продуктивные возможности организма. Неслучайно мистики говорят о том, что во время мистического опыта ими овладевает нечто трансцендентное, странное, необычное.
Одной из причин возникновения мистического опыта являются различные психотехники, включающие эмоционально-интеллектуальное напряжение, экстатические и созерцательные практики, медитации, холотропное дыхание, различные буддийские практики и многое другое. Эти искусственные методы провоцируют нестандартные ощущения, которые и понимаются верующими как действие в них трансцендентных сил. В том числе мистический опыт может носить спонтанный характер и не зависеть от человека и его намерений – это могут быть различные видения – инопланетян, сверхъестественных существ, передача информации от неизвестного источника, различные религиозные переживания и т. д.
|
|
|
Перечислим характерные признаки мистических состояний по У. Джеймсу.
1. Радикальность. Ее можно понимать как способность открывшейся реальности полностью захватить внимание индивида, поглощая собой обыденную действительность без остатка.
2. Невыразимость. Воспринимая открывшийся мир как весомый и объективный, осознавая малейшие детали происходящего, мистик, как правило, не в состоянии передать содержание своего опыта посредством языка.
3. Кратковременность. Мистик не в состоянии контролировать время нахождения в новой реальности, как и интенсивность собственных переживаний. Обычно это переживается как краткий миг необычайной полноты, попытки продлить который просто невозможны.
4. Тотальная трансформация субъекта. Меняется не только окружающий мир, но и сам субъект, его воспринимающий, поскольку все то, что человек знал о себе раньше, в области мистического опыта перестает быть, а взамен оказывается нечто иное, также невозможное для адекватного описания в словах.
5. Мистический гносис. Это можно понимать как способность к безграничному знанию обо всем сразу, без каких бы то ни было опосредований законами или даже словами. Это скорее переживание тотального знания, которое затем также часто оказывается невыразимым [49].
Мистический опыт тесно связан с мистическим сознанием. Мистическое сознание можно определить как особую трансперсональную форму отражения действительности. Люди, обладающие таким сознанием, могут выходить за пределы индивидуальной, или личной, самости, охватывая человечество в целом, мироздание, дух и даже Космос. У них совершенно другая форма понимания реальности, они могут находиться как в нашей форме отражения действительности, так и в иной, иногда таких людей называют контактерами или визионерами – якобы способными путешествовать по другим мирам и общаться с их обитателями.
|
|
|
Станислав Гроф писал о том, что возможности нашего сознания неограниченны и содержат знания обо всей Вселенной и обо всем существовании. Однако данная информация хранится далеко в подсознании и только в особых условиях может выходить наружу – спонтанно или под влиянием различных психотехник.
Любой человек может обладать мистическим сознанием, независимо от его устремлений, мировоззрения и религии. Некоторые восточные религии пропагандируют развитие мистического сознания, прежде всего шаманизм, некоторые формы даосизма, буддизма, христианского мистицизма. Именно эти формы религии предполагают особое понимание окружающего мира, – понимание, которое отличается от мировоззрения простых обывателей.
Развитию мистического сознания способствует и изучение наукообразных учений: аномалогии, уфологии, криптофизиологии и прочих; все они предполагают особое миросозерцание, что и влечет за собой появление и особого типа сознания.
Моя работа была бы неполной, если бы я не провел параллель между мистическим сознанием и мистическим опытом. Я знаю случаи, когда отдельные люди общались с некими высшими существами, которые признавались, что якобы прибыли с другой планеты и даже из другой галактики. С людьми, вступившими в подобный контакт, происходило что-то вроде шаманской болезни, когда они начинали отождествлять себя с этими существами. По всей вероятности, это один из примеров мистического опыта, имеющего связь с Высшим «Я». Паранормальные способности, врожденные или приобретенные в результате различных техник, могут проявиться, согласно трансоаналитической концепции, только в трансферности к Высшему «Я», т. е. высших систем, которые находятся в подсознательном. По-видимому, эти высшие системы заложены практически во всех людях, однако нелегко их извлечь из глубин нашей психики. Человек по своей природе, согласно теориям трансперсональной психологии, имеет информацию обо всем сущем: о мироздании, Космосе и т. д. Только с помощью различных техник можно извлечь эти знания. По всей видимости, мы имеем дело с тем, что человек контактирует со своим Высшим «Я», а его сознание трактует это как, например, контакт с инопланетянами с другой планеты. Подобные контакты случались и в глубокой древности, однако наверняка иначе интерпретировались. Сейчас, благодаря научно-техническому прогрессу, например, выходу человека в космос, данные контакты получили новые интерпретации, хотя суть их осталась та же.
|
|
|
Значительным своеобразием в сфере массового сознания обладают мистические идеи и представления. Они носят несистематизированный, хаотический характер.
В массовом мистическом сознании преобладают не отвлеченные идеи и догматы, а наглядные представления и образы. Мистическая вера невозможна без эмоционального отношения к сверхъестественным объектам, созданным человеческим воображением. А для того чтобы возникло эмоциональное отношение к объекту мистической веры, необходимо, чтобы последний был представлен в чувственноконкретной, наглядной форме.
Выделяют несколько особенностей мистического сознания.
1. Мистическое сознание можно развить у любого человека. Как уже говорилось ранее, под влиянием различных мистических школ, некоторых религий и духовных практик мировоззрение человека постепенно изменяется, а вместе с ним и сознание.
2. Человек, обладающий мистическим сознанием, имеет представление обо всей Вселенной и мироздании. Гипотеза впервые выдвинута Станиславом Грофом в его ЛСД-исследованиях, во время которых у испытуемых появлялись различные мистические переживания глобального характера, что позволило Грофу предположить, что в подсознании хранится информация, по всей видимости, мирового порядка.
3. Мистическое сознание имеет связь с Высшим «Я». В некоторых случаях информация, хранящаяся в подсознании, может выходить наружу спонтанно или с помощью различных психологических техник. В этом случае речь может идти о Высшем «Я», которое участвует в передаче и обработке информации и осуществляет связь с спиритипами.
4. Мистическое сознание индивидуально для каждого, неповторимо и способно создавать любую реальность – фактически возможны любые чудеса.
В официальной науке все, что касается мистического опыта, табуируется. Когда я учился в университете, нам лекции читал И. С. Кон, к сожалению, теперь уже покойный, – блестящий ученый, много сделавший для развития сексологии в СССР и России. Сексология всегда считалась табуированной темой, и особенно в СССР, где секса якобы не было. С мистицизмом дело обстоит похожим образом. Человек, переживший мистический опыт, сакральный, личный и неповторимый, не торопится делиться им с окружающими, не без оснований опасаясь, что его примут за сумасшедшего. При этом данный феномен, с моей точки зрения, реален и нуждается в тщательном изучении.
|
|
|
Между сексологией и мистицизмом, в том числе и изучением мистического опыта, много общего – эти две темы важные и очень личные, которые при этом фактически игнорируются в научных кругах. С Коном пытались бороться – его книги и статьи запрещались, в публикациях отказывалось. После развала СССР наступила оттепель, и было выпущено огромное количество книг по проблеме секса и мистицизма, однако в официальной науке по-прежнему есть негласный запрет на эти две очень разные, но в чем-то очень родственные темы. Не пора ли все это менять?
|
|
|
