Тайна Тинитского нома

В предыдущей главе речь шла о небесном путешествии Озириса из Гизы, и я предположил, что символическое «тело Озириса» должно было находиться под пирамидой. Однако египетские источники настаивают на том, что «Голова» его была захоронена в Абидосе. Как же это великое божество могло быть захоронено и возрождаться в двух местах сразу? Среди тех мест в Египте, которые претендовали на обладание частями «тела Озириса», Гиза специально не упоминалась. Среди претендентов были следующие районы: Гелиополь – на «тело Озириса», Мемфис – на «голову Озириса», Абидос – на «голову Озириса».

Голова бога отождествлялась с ним самим, следовательно, три указанных района претендовали на то, что именно у них погребен Озирис.

Обратимся к «Текстам пирамид» как старейшему и самому надежному из египетских источников. Гелиополь там упоминается часто, а о Гизе там почти ничего нет, если не считать одного упоминания, и то под названием «Росто». Но Абидос и связанный с ним Тинитский ном (область) упомянуты там более десяти раз. Есть еще несколько указаний на Небит, где будто бы нашли тело Озириса Рассмотрим теперь ряд речений, относящихся к Небиту, Абидосу и Тинитскому ному.

«Великое (божество) упало в Небит, и трон пустует» (Речение 701); «Твоя старшая сестра собрала твое тело, она искала и нашла тебя на берегу реки в Небите» (Речение 482); «Пробудись же с миром, Озирис, пробудись с миром… ты, который в Небите. Его голову поднял Оа, и он будет неподвластен тлению» (Речение 576); «Восстань, как Озирис… ты чист перед Новолунием… ты, который встает и не знает усталости, ты, живущий в Абидосе» (Речение 437).

Имеется также описание возрождения Озириса в Абидосе с употреблением уже знакомых нам терминов и имен: «Ворота бога Земли открыты, двери Геба отворены для тебя, и твоей речью владеет Анубис… ты – судья среди божеств, ты полагаешь пределы в небесных сферах в своем сияющем состоянии (как Акх), которым повелевает сейчас Анубис. Если ты идешь, значит, и Гор идет, если ты говоришь, значит, и Сет заговорит. Иди к воде и двигайся вверх к Тинитскому ному и пройди через Абидос. Небесный портал до горизонта будет открыт для тебя, и божества радуются, встречая тебя. Они берут с собой на небо тебя с твоей душой; ты наделен душой благодаря им. Ты поднимешься в небо, как Гор, с помощью «шедшед», наделенный силой, вышедшей из уст Ра… и воссядешь на своем железном троне».

Описанное нам уже знакомо, и проблему составляет только природа Абидоса и Тинитского нома В каком смысле здесь говорится о движении вверх? Имеется ли в виду движение вверх по Нилу на юг? И где же находится Тинит? В «Древнеегипетском словаре» Британского музея сказано, что остатки древнего города Тинит, столицы Тинитской области, никому обнаружить не удалось. Так что о нем мы не знаем ничего, кроме малопонятных упоминаний в «Текстах пирамид» и в «Книге мертвых», а также загадочного утверждения Манефона о том, будто две первые египетские династии «правили во времена Тинита». Но верно ли наше заключение, что Тинит – древний город? Разве не должен быть столицей области древнейший Абидос? Существовал ли Тинит в действительности?

Рассмотрим выдержку еще из одного абидосского текста, на этот раз в двух разных переводах для лучшего его понимания.

1. «Иди к воде и двигайся вверх к Тинитскому ному и обогни в бесплотном виде Абидос, который божества даровали тебе, и пусть лестница в Дуат откроется перед тобой».

2. «Ступай к озеру и плыви вверх, к провинции Тинис (Тинит); пройди Абидос в преображенном виде, как наказали тебе божества. Тебе приготовлена дорога вверх, в Дуат».

Зачем же нужно пройти (или обойти) Абидос? И зачем Озирису плыть по Нилу или другому реальному водоему, чтобы попасть в небесный Дуат после выхода на волю из подземного? Здесь явно нарушена логическая последовательность событий.

Поэтому я предположил, что Тинитский ном не реальное место, а небесная или метафизическая область, принадлежащая Небу и Земле в дуалистическом духе древнеегипетской философии. Иначе чем можно было бы объяснить следующее заявление: «О царь Озирис, восстань!.. Великая Эннеада защищает тебя, и твой враг (Сет) по ее воле оказался под тобой… «Подними того, кто более велик, чем ты», – говорят они (боги, Сету), ты, чье имя – Тинитский ном».

Впервые прочтя этот текст, я решил, что слова «Ты, чье имя» относятся к Озирису, но при более внимательном прочтении становится ясно, что имеется в виду Сет, и «Тинитский ном» относится к нему. Это упоминание приобретает реальный смысл при сопоставлении со следующим текстом, в котором «священная земля», по признанию египтологов, означает Абидос: «Гор захватил Сета и положил его ниже тебя (Озириса), чтобы ты мог подняться, а он пусть содрогнется под тобой, как содрогается Земля. Ты более священ, чем он, и имя твое «священная земля»».

Символический смысл этого фрагмента явно состоит в том, что Сет был погребен в Абидосе, в земле, ниже, чем Озирис. Если при этом имя Сета – «Тинитский ном» и Сет должен «поднять Озириса», следовательно, «Тинитский ном» воплощает связующее звено между подземным и небесным миром Дуат. В связи с этим шест (ствол) абидосского фетиша, очевидно, символизирует роль Сета как «колонны неба» (подобно роли Шу или Хатхор). Эта необычная роль, приписываемая Сету, вполне вероятно, выражает различие между ранней и более поздней версиями древнеегипетской мифологии. Очевидно, в «Тинитский» период считалось, что душа Сета не подлежит возрождению в небесной области Дуате. Эти различия определялись особенностями древнейшей политической истории Египта.