Суда Абидоса и Гизы. Два пути на небеса

Суда Абидоса и Гизы

Вернемся к вопросу о том, зачем Озирису следовало «проходить Абидос». Чтобы лучше осветить соответствующий мифологический сюжет, я выше совместил два аналогичных отрывка. Если понимать ситуацию в обыденном смысле, то, очевидно, речь шла о земном путешествии на каком‑ то судне по воде. Но здесь, безусловно, требуется более широкое мышление; если упоминается подъем вверх из подземного мира, то и слова «пройти через Абидос» означают необходимость пройти через поверхность земли, через искусственное озеро (не Озирион ли это? ), а затем подняться в «небесные воды». Обратите внимание на разницу в Гизе и в других регионах: в Абидосе не нужно было строить дорогостоящие пирамиды (их там и не было), а Озирису, чтобы достичь небес, требовалась всего лишь «ладья» реальная или метафизическая.

В 1991 г. археолог Д. О’Коннор объявил о сенсационной находке. В пустыне, в районе Абидоса, найдены 12 деревянных лодок, «облицованных» саманным кирпичом, которые были захоронены в период ок. 3000 г. до н. э., то есть в древнейшую эпоху египетской истории. Эти «захоронения» были ориентированы на северо‑ восток (больше на восток), т. е. соответственно направлению, в котором следовало двигаться Озирису – к «восточной стороне неба». О’Коннор считал, что эти «ладьи» принадлежали одному царю; но он не исключал, что и многие другие цари могли таким образом «захоранивать» свои лодки в этом еще малоисследованном районе. Рядом с захоронением лодок, внутри здания, построенного при царе Хазехеми, был обнаружен искусственный холм из песка и гравия. Холм, очевидно, символизировал «Первозданную гору» и являлся предтечей мастаб и пирамид.

Ладьи Абидоса принадлежат к первому известному захоронению царских судов в Египте. Их цель, очевидно, состояла в том, чтобы поднимать ввысь «по небесным водам», т. е. они имели космический смысл. Другого объяснения их существования не может быть, поскольку они найдены в пустыне, достаточно далеко от Нила. В Гизе отдельные захоронения лодок ориентированы как по линии «восток – запад», так и по линии «север – юг». Например, пять лодочных захоронений у Второй пирамиды в Гизе ориентированы на восток, а у Великой пирамиды четыре захоронения ориентированы на восток, одно – на северо‑ восток и два – на север. Следовательно, «путь на небеса» в Абидосе отличался от «пути на небеса» в Гизе, но Гиза была в этом случае зависима от Абидоса: если ладьи из Абидоса могли прямо подниматься в небо, то в Гизе им приходилось совершать «путешествия» в двух направлениях, одно из которых – на юг, в Абидос. Это объясняет, почему захоронения лодок в Гизе, ориентированные на север, были пустыми, ведь путешествие на них (из Абидоса в Гизу, где совершался ритуал небесного странствия фараона) уже состоялось. В двух захоронениях в Гизе были найдены разобранные лодки. Если так, то они, очевидно, сначала приплыли на север из Абидоса, прежде чем превратиться в «небесные ладьи», отправляющиеся на «восточную» сторону неба. Они были разобраны не по суеверным соображениям, как считают некоторые египтологи, а в соответствии с принципом египетской мифологии о том, что планета, божество, фараон и ладья идентичны. Здесь логика египтян была по‑ своему безупречной: если Озирис, подлежавший небесному воскрешению, был расчленен, то и ладья должна быть «расчленена», а затем возрождена вместе с ним. Вот почему в Гизе ладьи «расчленены» и захоронены под землей.

Два пути на небеса

Если ладьи в Гизе были ладьями Озириса и если они плыли из Абидоса в Гизу, то они должны были как‑ то возродиться до подъема на небо, и здесь в логике египетской мифологии можно отметить известные противоречия. Впрочем, с другой стороны, не известно, точно ли для этой цели использовали именно ладьи из Гизы. Теперь займемся вопросом: зачем была нужна материальная лодка для метафизического путешествия царя Озириса в небо? В египетских текстах называются два различных пути на небеса, один – прямой, имевший два варианта, и другой – непрямой, имевший пять вариантов. Оба направления прямого пути ведут из подземного мира на землю, а оттуда – на небеса (как в Абидосе). «Непрямой путь» – это, во‑ первых, дорога на поверхность земли в Абидосе, во‑ вторых, дорога до Нила, в‑ третьих, – по реке к Гизе, в‑ четвертых, – к Пирамиде, и в‑ пятых, – на небеса.

Мы не знаем точно и, возможно, никогда не узнаем, было ли дело в «политическом компромиссе» между различными районами Египта или в чем‑ то еще, но известно, что перемены произошли при царе Менесе, сделавшем Мемфис новой столицей Египта в начале эпохи 1‑ й династии. В то время «Первозданная гора» была символически перенесена из Абидоса в Мемфис, который позднее стали именовать «Высокой землей». Перенес ли Менее вместе с «Первозданной горой» на новое место также «голову Озириса» (метеорит)? Это вполне вероятно: ведь оба понятия в египетской мифологии тесно переплетены. Но гадать в данном случае не приходится, ведь этот факт зафиксирован в «Шабакских текстах», суммирующих мемфисскую теологию. Там сообщается о том, как Озирис был перенесен с места захоронения в Гизу Изидой и Нефтидой: «Озирис появился в царской крепости, на севере той земли, куда он явился некогда».

Это буквально означает, что Озирис сначала «появился на земле» к югу от Мемфиса, а потом – в районе Мемфиса. Отсюда немного уже остается до констатации, что первоначально «домом» головы Озириса (т. е. самого Озириса) являлся Абидос. К этому фактически подошел Р. Кларк, заявивший, что он «был сакральным с незапамятных времен» (Указ. соч. С. 131), а Б. Ватерсон прямо указывает, что для Озириса «подлинным и наиболее известным домом, местом упокоения был Абидос» (В. Waterson, Gods of Ancient Egypt, p. 63). Да и по археологическим данным, Абидос был основан ок. 4000 г. до н. э., задолго до того, как был основан Мемфис. Есть также некоторые основания полагать, что особая роль в мемфисском культе некогда принадлежала божеству, именуемому Сокаром. В «Книге о Дуате» говорится о том, что Ра вынужден был обойти стороной 5‑ й отдел, принадлежавший Сокару, прежде чем в 7‑ м отделе встретиться с Озирисом. В чем тут дело? Одни египтологи полагают, что «5‑ е отделение» Сокара когда‑ то олицетворяло весь Дуат, другие – что культ Сокара постепенно смешался с культом Озириса. Первенство Сокара во времени косвенно подтверждает и наименование мемфисского некрополя («Саккара»), а это подкрепляет гипотезу о том, что Озирис был «перемещен» из Абидоса в Мемфис позднее.