Злой царь. Замурованный?

Злой царь

Новый фараон титуловался как «Са‑ Ра», что обычно переводится, как «сын Ра, бога Солнца», но в действительности означает «Рожденный из Первозданной горы». Его полное имя было «Хнум‑ хуфу», то есть «Хнум защищает меня». Кто такой Хнум? В главах 9 и 10 я указал на связь между Хнумом, Неет, Сетом и Тотом, из которой видно, что Хнум рассматривался как отец Тота и «второе я» Сета. По преданию, Хнум поместил гончарный круг в утробу Нут, чтобы она могла родить египетские божества (начало хаоса). Хнум считался, согласно «Книге мертвых», «господином плетей», которые, в частности, применялись при нападении на Озириса и на его «второе я» – Мина («Тексты пирамид», Речение 484). Имя Хнума происходит от египетского глагола «хнум» (соединяться) и существительного «хнуму» (соседи по дому). Но это определение относится к статусу Сета, который считался «соседом по дому (Земле)» Озириса. Это наименование проясняет природу упоминаемых в «Текстах пирамид» загадочных «солнечных людей» – «хнуммэт», в переводе – «соединившихся в красной области», т. е. на занептунных красных астероидах планеты Сет. Речение 506 подтверждает, что «хнуммэт» были созданы Хнумом, хотя он, по мнению египтологов, не имел никакого отношения к Солнцу.

Поэтому не подлежит сомнению, что Хеопс избрал себе покровителем Сета, божество хаоса, врага Озириса, Сета, которого сегодня отождествили бы с Сатаной! Даже его имя подтверждает это, достаточно сравнить иероглифы, обозначающие его имя «Хуфу» и египетское слово «хуу» – «зло». Первый значок в иероглифе его имени, похожий на сито, имеется в начале таких слов, как «враг», «огонь», «разрушение», «смерть», «проклятие», «грабеж», «заточение», «подкуп», «бегство», «вонь» и т. д. Я также отыскал этот значок в редко встречающемся глаголе «кхерп» – «появляться». Не могло ли это быть очень древним напоминанием о драматическом «возрождении» Хеопса с помощью Изогнутой пирамиды? Значок этот имел также астрономический смысл, поскольку был включен в название пирамиды Хеопса, где определял особый тип «сияния» (Акх), достичь которого стремился Хеопс.

Ко всем этим контекстуальным свидетельствам, что Хеопс рассматривался как злой царь, можно добавить предания, сообщенные некоторыми античными историками, засвидетельствовавшими закат египетской цивилизации. Уже приводилось сообщение историка Геродота о том, что «Хеопс… предался злу. Он закрывал храмы и запрещал египтянам совершать жертвоприношения, но заставил их всех работать на него». Некоторые рассказы имеют явно преувеличенный характер, например, что Хеопс заставлял дочь заниматься проституцией или приказывал установить фигуры божеств на дорогах, где люди и животные могли оскорбительно попирать их ногами. И все же Хеопс должен был сделать нечто слишком негативное, чтобы о нем появилось столько неблагоприятных отзывов. В более раннем, а потому и более надежном источнике, «Весткарском папирусе», где собраны предания Древнего Царства, говорится, что Хеопс приказал специально обезглавить пленника, чтобы один 110‑ летний «маг» мог продемонстрировать умение возрождать отрубленные головы. Согласно другой легенде, записанной Геродотом,

Египет 150 лет страдал от тиранического правления, начавшегося за 106 лет до того, как Менкаура вступил на престол. Менкаура, будто бы, слышал пророчество, что ему предстоит править всего 6 лет – до его кончины, а потому он не спал ночью, «чтобы за 6 лет прожить 12». В этом рассказе явно заложен цифровой шифр: если эти 6 лет добавить к 106 предыдущим, получится 112 (два раза по 56), то есть число Сета (7 х 8). Шифр, таким образом, указывает на двух тиранов, предшественников Менкаура, очевидно, на Хеопса и Хефрена.

Замурованный?

Теперь у нас достаточно информации, чтобы попытаться восстановить революционные события, которые произошли в Гизе в середине 3‑ го тысячелетия до н. э. По‑ видимому, Хеопс, получив власть, разгневанный конфликтом отца со жречеством, вторгся в сакральную область 30‑ й параллели и вырвал власть у жрецов. Те из них, кто оказывал ему сопротивление, конечно, были убиты, а остальные превратились в жрецов‑ марионеток, выполнявших волю нового хозяина. Две огромные пирамиды, посвященные некогда Озирису и Изиде, стали принадлежать Хеопсу, который превратил эту «пару гор» в собственный «небесный горизонт». Но 5 мегалитических храмов, очевидно, раздражали нового фараона, поскольку они напоминали о сакральных числах Земли и Озириса (6 и 8), а числа 7 строители сознательно избегали. Эти храмы следовало закрыть или «перепосвятить» сатанистским божествам.

Но и после этого уникальная Великая пирамида, вероятно, занимала воображение Хеопса, как когда‑ то его отца. Ему хотелось узнать, какие тайны могло хранить это удивительное сооружение. Побывав в Великой пирамиде, он, очевидно, был поражен увиденным. Тяжелые двери, открывавшиеся, словно по волшебству, коридоры, Великая галерея свидетельствовали, что слухи о чудесном искусстве строителей пирамиды не были преувеличенными. Когда верховный жрец, убрав три заграждения, впустил Хеопса в «святая святых» пирамиды – главную палату, царь увидел там великую реликвию – саркофаг Озириса, которого некогда убил верховный бог Сет в тот легендарный день, когда «смерть обрушилась с неба».

Одной из загадок пирамиды являлся туннель, соединявший нисходящий коридор с Великой галереей. Шесть секций этого туннеля были построены при сооружении пирамиды, а седьмая, грубо выполненная, явно создавалась после завершения пирамиды (рис. 6). Кому же и зачем понадобилось соединить верхний и нижний коридоры пирамиды? Египтологи считали последнюю секцию туннеля чем‑ то вроде «аварийного» выхода для похоронной процессии, сделанную на случай, если бы не сработали многочисленные двери и барьеры, и процессия оказалась бы «запертой». Это объяснение, порожденное «теорией пирамид‑ усыпальниц», представляется несерьезным.

Некоторые исследователи полагали, что цель туннеля состояла в улучшении вентиляции в подземной части пирамиды, но против этого уже были приведены серьезные доводы. Высказывалось и мнение, что туннель был вызван к жизни каким‑ то реальным несчастным случаем внутри пирамиды, например, с целью спасения рабочих, трудившихся внутри пирамиды, как полагают, во время землетрясения.

Вернемся теперь к Хеопсу, посетившему «Царскую палату» пирамиды. Возможно, «злой царь» решил осмотреть два странных отверстия в ее стенах, забыв на время, что верховный жрец, его спутник, является заклятым врагом злого божества Сета Не мог ли жрец, воспользовавшись моментом, запереть выход, опустить три заграждения и сразу после этого бежать, оставив Хеопса замурованным внутри каменной громады?

Этот воображаемый сценарий не является таким уж невозможным, в контексте всего, что нам известно о характере пирамид Снофру, о «злом царе» Хеопсе и об археологических данных в пользу того, что он первым из фараонов «присвоил» уже существовавшие пирамиды в Гизе (в интерпретации автора – Пер. ). Это объяснило бы также, почему опускные заграждения «Царской палаты» были явно сломаны. Мне представляется очевидным, что кто‑ то был намеренно заперт (или приказал себя запереть) внутри «Царской палаты», а затем освобожден оттуда с минимальным возможным ущербом. Кем‑ то был причинен ущерб и входу в «Царскую палату», верхней части Великой галерее и верхним гранитным затворам. Из этого сценария можно сделать и еще один дополнительный вывод: имя «Ра‑ уфу», которое X. Вайз подделал внутри пирамиды (факт подделки не был доказан. – Пер') – не его ошибка, а реальный вариант имени Хуфу, который он должен был обнаружить в какой‑ то надписи вне Великой пирамиды. Только это не титул, связанный с Ра – божеством Солнца, а скорее напоминание об освобождении («возрождении») Хеопса из «Первозданной горы» – Великой пирамиды. Рассказы о такого рода освобождении из пирамиды могли повлиять и на легенду об освобождении вавилонского бога Мардука из «горной тюрьмы». С другой стороны, существовал архетип божества, выходящего на свободу из горы (илл. 50–52), и этот образ являлся планетарным символом, поскольку сам Мардук символизировал «вторгшуюся планету» – Сета.