 |
Применение библейских заповедей
|
|
|
|
ТУ 47.
Многие исследователи Библии считают, что семь церквей Откровения 2, 3 обозначают одновременно реальные поместные церкви времен Иоанна и семь последовательных эпох церковной истории. Согласны ли вы с этим взглядом? Используя герменевтические принципы, обоснуйте свой ответ.
ТУ 48.
Дайте толкование гл. 20 Откровения с премилленаристской и амилленаристской точек зрения. Какие герменевтические трудности возникают при использовании каждого метода?
ТУ 49.
Некоторые Отцы Церкви пытались найти прообраз Троицы в Ветхом Завете в трех палубах («жилье») Ноева ковчега (Быт. 6, 16), которые, по их мнению, изображают три лица Божества. Верное ли это толкование? Почему да или нет?
ТУ 50.
В одном учебнике по герменевтике указаны следующие прообразы, обнаруженные в ветхозаветной скинии: виссон обозначает Праведного Иисуса, медь — всегда является символом суда, серебро — символом искупления. В скинии покрывала из виссона висели на брусьях и были соединены крючками. Иисус мог бы сойти с креста, но Он не пожелал. Наше искупление (серебряные крючья скинии) удержало Его там. [167] Верные ли это прообразы? Почему да или нет?
ТУ 51.
В том же учебнике следующим образом объясняется прообразное значение бараньих кож (Исх. 26, 14). Тот факт, что бараньи кожи были не очень приятны на вид, является прообразом того, что «нет в Нем ни вида, ни величия» (Ис. 53, 2). Люди, находящиеся вне скинии, могли видеть лишь внешнее покрывало из кож. Чтобы увидеть прекрасный виссон, нужно было находиться внутри. Соответственно этому, сей мир видит только человеческую природу Христа, а не Его Божество. Изнутри можно было любоваться голубым, пурпуровым и червленым цветами, а также золотом и серебром. Точно так же мы должны быть во Христе, чтобы увидеть Его величие и красоту. [168] Правильное ли это толкование? Почему да или нет?
|
|
|
ТУ 52.
Проповедник говорил на тему Иез. 37 (видение сухих костей). Он сказал, что хотя этот отрывок первоначально был адресован израильскому народу, его правомерно применить и к Церкви. Суть его проповеди заключалась в важности общения с другими христианами во Христе (соединение с другими костями). Верное ли это использование данного текста? Почему да или нет?
ТУ 53.
Другой проповедник использовал текст Исаии 18, 1-7. Он сказал, что хотя этот текст первоначально обозначал Эфиопию, но по теории «двойного исполнения» его можно законно применить к Соединенным Штатам. Вот некоторые его аргументы: (1) ст. 1. США в качестве герба имеют птицу; (2) ст. 2. Описывает США как сильную и могущественную державу; (3) ст. 3. Относится к установлению американского флага на Луне; и (4) ст. 5. Предупреждает США о грядущем суде. Верное ли это использование текста? Почему да или нет?
ТУ 54.
Исаия 14, 12-15 часто толкуется как прообразное упоминание сатаны. Обсудите все «за» и «против» такого толкования.
ТУ 55.
В Матфея 16, 19 Иисус пророчески сказал, что Он дает Петру ключи от Царства Небесного. Что значит это пророчество?
ТУ 56.
Некоторые считают, что в соответствии с пророчеством Павла (1 Кор. 15, 22 «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»), все люди будут спасены. Чтобы вы могли ответить на это утверждение?
ТУ 57.
Некоторые либеральные комментаторы утверждают, что Христос ошибся, когда говорил о времени Своего второго пришествия. На основании Матфея 24, 34 они заявляют, что Он должен был вернуться в течение жизни одного поколения. Возможны ли другие герменевтически обоснованные толкования этого стиха?
ПРИМЕНЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ
|
|
|
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ТРАНСКУЛЬТУРНОЙ ПРОБЛЕМАТИКОЙ
В предыдущих семи главах мы рассмотрели обычное применение герменевтики с целью найти ответ на главный вопрос: «Какое значение вкладывал автор, в определенный текст? » Данная глава освещает другой вопрос: «Какой смысл это имеет для нас, живущих в другое время и другой культуре? » Существуют два основных раздела Писания, по отношению к которым нужно поставить этот вопрос. Во-первых — повествовательные части Писания. Как мы можем сделать эти разделы Библии полезными для научения, обличения, исправления, наставления в праведности правильным с герменевтической точки зрения методом?
Во-вторых — как нам применять нормативные заповеди Писания? Следует ли целиком переносить их в наше время и культуру, невзирая на то, что они могут показаться весьма архаичными и странными? Или, может быть, нам нужно их преобразовать? Каким ориентирам мы должны следовать, чтобы ответить на эти вопросы?
Эта глава разделена на две части. Первая часть описывает метод принципиализации, которая является герменевтически оправданным способом раскрыть значение повествовательных частей Писания для современных верующих. Вторая половина главы предлагает модель перевода библейских заповедей из одной культуры в другую.
ПРИНЦИПИАЛИЗАЦИЯ (ВЫЯВЛЕНИЕ ПРИНЦИПОВ) КАК МЕТОД, АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ АЛЛЕГОРИЗАЦИИ БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ
Как мы увидели во второй главе, аллегоризм возник из самых чистых побуждений — из желания сделать ветхозаветные отрывки полезными для новозаветных верующих. Однако аллегоризм был отвергнут, так как он привносит в текст значение, которое автор никогда не намеревался передать. Таким образом, нам нужен метод, с помощью которого большие исторические разделы Писания можно сделать полезными для современных верующих. [169]
Простой пересказ повествования — недостаточный и неэффективный метод изложения. Сам по себе такой метод ведет к отсечению христианского смысла вести Писания и сведению ее только к тому значению, которое текст имел для верующих времен его написания, а это не показывает, какой смысл имеет данное повествование для современных верующих. Поэтому нам нужен такой метод изложения, который делал бы повествовательные части Писания важными для современных верующих, и при этом не вносит в текст того содержания, которое автор оригинала не намеревался передать. Один из таких методов называется принципиализацией (выявлением принципов).
|
|
|
Принципиализация — это попытка обнаружения в повествовательном тексте духовных, нравственных или богословских принципов, которые имеют непреходящее значение и важны для современных верующих. Данный метод основан на предпосылке, что Святой Дух выбрал исторические события, записанные в Писании, с определенной целью: передать сообщение, суть дела; проиллюстрировать важную истину и т. д. Выявление принципов — это метод, который пытается понять повествование таким образом, чтобы была ясна первоначальная причина, по которой оно включено в Писание, а также принципы, которым это повествование должно научить.
В отличие от аллегоризации, которая привносит в повествование новое значение, приписывая деталям символический смысл, отсутствующий в оригинале, метод принципиализации стремится извлечь назидание из тщательного понимания самого повествования. В отличие от демифологизации, принципиализация исходит из признания достоверности как исторических деталей повествования, так и принципов, которым эти факты должны научить.
С точки зрения методологии, этот подход включает те же ступени, что и экзегетика любого библейского отрывка. Тщательно исследуются исторические обстоятельства и культурные обычаи, освещающие значение различных действий и заповедей, цель написания книги, в которой содержится повествование, и ближайший контекст — отрывки, предшествующие повествованию и следующие непосредственно за ним, богословские знания и духовное состояние адресатов повествования. Когда все это сделано, толкователь может понять первоначальное значение текста. Наконец, основываясь на этом понимании и применяя процесс дедукции, толкователь попытается выявить принципы повествования, которые продолжают сохранять значение и важность для современных верующих. На двух примерах мы попытаемся проиллюстрировать процесс принципиализации.
|
|
|
