 |
О предстоящих Христу страданиях
|
|
|
|
О предстоящих Христу страданиях
(Матф. 20: 17-28; Марк. 10: 32-45; Луки 18: 31-34)
Все три синоптика согласно повествуют, что по дороге в Иерусалим Господь вновь стал говорить ученикам о предстоящих Ему страданиях, смерти и воскресении. Подробнее всего и живее всего описывает это св. Марк, как несомненно слышавший обо всем этом из уст Ап. Петра. Он говорит, что Господь шествовал впереди, очевидно, какгрядущий на вольное страдание, жаждавший совершить волю Божию (сравни Лук. 12: 50). Ученики же Его, мыслившие человеческое, думавшие лишь о земной славе Мессии, " ужасались и, следуя за Ним, были в страхе".
Отозвав 12 учеников, очевидно потому, что с ними шло много народа, Господь наедине поведал им о том, что в Иерусалиме должно совершиться все, написанное о Нем пророками, что Он подвергнется поруганиям, будет осужден на смерть и предан язычникам, т. е. римлянам, которые после биений, оплеваний и поруганий, убьют Его, а в третий день Он воскреснет. Св. Лука прибавляет к этому, что ученики ничего из этого не поняли, ибо " слова эти были от них сокровенны".
Тогда приступила к Господу матерь сынов Зеведеевых, а по св. Марку, и сами они Иаков и Иоанн, с просьбой — сидеть одному из них " одесную" Его, то есть занимать второе после Него место в открывающемся, как они думали, земном царстве Мессии, а другому — " ошуюю", т. е. по левую руку, занимая третье место. На эту просьбу Господь ответил: " Не знаете, чего просите". Апостолы действительно не понимали тогда, что просить первенства значило первенствовать в самоотречении и в мучинечистве за Имя Христово; они думали, что испрашивают себе только почести, власть и радости. Поэтому Господь Своим вопросом: " Можете ли пить чашу, которую Я пью? " указывает именно на то, что приближение к Нему в Его царстве будет заключать в себе уподобление Ему в страданиях. О страданиях здесь говорится, как о чаше, которую должны разделить с Христом те, которые хотят быть к Нему ближе. Образ этот заимствован из обычая восточных царей посылать осужденным на смерть чашу с ядом. Сын Божий и представляется в Евангелии, как осужденный, которому Отец Небесный посылает чашу смерти (Иоан. 18: 11)
|
|
|
" Крещением, которым Я крещусь, будете креститься? " — выражается та же мысль: перенесение страданий представляется как бы погружением в них человека, как бы омовением в воде. " Можем", отвечали Апостолы, " в жару усердия, не зная, что сказали" (Злат. ) — сказали то же, что и все ученики говорили, обещая идти за Господом хотя бы на смерть. " Чашу, которую Я пью, будете пить" … " хотя обещание необдуманно", как бы так ответил им Господь, " но действительно в будущем (проницая его Своим Божественным взором) вы уподобитесь Мне в терпении и подвиге", " а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую", т. е. в царстве славы, минуя царство Божие, воинствующее в сем мире, " не от Меня зависит, но кому уготовано" — это значит: " не в Моей власти дать всякому желающему, а тем лишь, кому уготовано, кто заслужил этого своими подвигами". Остальные Апостолы вознегодовали, очевидно, по зависти, как бы братьям не удалось их искательство. Господь делает внушение всем, убеждая их не искать первенства.
В ответ на проявленное ими честолюбие Господь учит их, что основное правило нравственности членов Его Царства, в отличие от царств земных, — это смирение и самоотвержение. Как на пример такого смирения и самоотвержения Господь указывает Апостолам, на Самого Себя: Он пришел не для того, чтобы " Ему служили"; " но чтобы послужить, и отдать душу Свою для искупления многих". " Многие" названы здесь вместо " всех". Все люди находились в духовном рабстве диавола и работали греху. Чтобы освободить их, необходим был выкуп (по греч. " литрон" ). Господь и дал этот выкуп, искупление (" апалитросин" ), ценою Своих крестных страданий и смерти.
|
|
|
Исцеление Иерихонских слепцов
(Матф. 20: 29-34; Марк. 10: 46-52; Луки 18 35-43)
Иерихон был большой в то время иудейский город в 20 верстах к северо-востоку от Иерусалима и в 7 верстах к западу от Иордана, город важный по историческим воспоминаниям. Недалеко от него евреи чудесно перешли через Иордан, когда шли из Египта (Нав. 3: 16). Это был первый, чудесно взятый евреями город (Нав 6: 20). Здесь были потом пророческие училища (4 Цар. 2: 5), здесь пророк Елисей совершил чудо, усладив горькие воды (4 Цар. 2: 21). Окрестности отличались роскошной растительностью и превосходным климатом, но далее, по дороге к Иерусалиму лежала скалистая мрачная пустыня, в которой обитали дикие звери и разбойники. Когда Господь выходил из Иерихона, шествуя обычной для иудеев дорогой из Галилеи через заиордансткую область Перею, " за Ним следовало множество народа", подобно Ему шедшего в Иерусалим на праздник Пасхи. Сидевшие при дороге и просившие милостыню слепцы начали кричать: " Помилуй нас, Господи, Сын Давидов! " Это восклицание свидетельствовало о живой вере их в Иисуса Христа, как в Мессию. Народ заставлял их молчать, чтобы они не беспокоили Иисуса Христа, вероятно потому, что Господь в это время говорил какое-то поучение народу. Господь спросил их, чего они хотят от Него, и получив ответ: " чтобы открылись глаза наши", прикоснувшись к очам их, исцелил их от слепоты, после чего они пошли за Ним.
Об этом рассказывают все три синоптика, но только св. Матфей говорит о двух слепцах; св. Марк и св. Лука говорят лишь об одном, причем св. Марк повествует о чуде с наибольшими подробностями, указывая даже имя исцеленного слепца — Вартимей, что значит " сын Тимеев". Надо полагать, что один из этих слепых был всем известен, а другого никто не знал, и он был незаметен для многих, почему о нем вторые два синоптика не упомянули. Еще одна разница в повествованиях: по первым двум синоптикам исцеление было совершено Господом, когда Он выходил из Иерихона, а по св. Луке, когда Он подходил к Иерихону. Еп. Михаил объясняет что употребленное св. Лукою греч. слово " энгизин" означает, собственно, не входить, а находиться близ чего-либо; следовательно, правильнее было бы сказать, что чудо совершил Господь, находясь близ Иерихона — при выходе из него или при входе — все равно.
|
|
|
