 |
Отличие души человека от души животного
|
|
|
|
Есть ещё один важный вопрос: «Как относится христианская антропология к душам животных и в чём видит их различие с душами людей»? Попытаемся ответить на него в связи с тем, что особенно актуален сейчас, когда животные в некоторых либеральных сообществах ставятся на равнее, а иногда и выше человека. Как пример «Месса для животных» в День св.Франциска Ассизского, которые распространены в Католической практике. Такие мессы (благословение животных проходят в Ницце[46] Нью-Йорке[47],
Вот как описывает это действо его участник. Это сказочно прекрасное зрелище. " Если человек отказывает другим созданиям Божиим в сострадании и защите – значит, он будет поступать точно так же со своими собратьями. " Св.Франциск Ассизский "Каждый год в ближайшее к 4-му октября воскресенье (4 октября это всемирный день защиты животных и день смерти святого Франциска Ассизского, покровителя животных) во множестве церквей по всему миру во время мессы проводится обряд благословения животных. В нью-йоркском Кафедральном соборе Иоанна Богослова (англ. Cathedral Church of Saint John the Divine in the City and Diocese of New York) у этой мессы есть еще одна особенность. Автором музыки является не кто иной как великий музыкант и зоозащитник Пол Уинтер. Эту музыку он сочинил в начале 80-х, и с тех пор эта месса с его участием каждый год становится уникальным событием. В этот день люди приходят в собор с животными. В основном это, разумеется, собаки и кошки. И всё происходящее на протяжении двух часов – месса с традиционным текстом, проповедью и современной музыкой, в исполнении которой участвуют ансамбль Paul Winter Consort, несколько хоров и, конечно, все присутствующие (при входе всем раздают ноты) – происходит для животных. Для того, чтобы они получили благословение. А также для того, чтобы пять тысяч человек, находящихся в храме, вышли за пределы своего "человекоцентризма". И никому не приходит в голову объявить кощунством присутствие в храме животных, а также "сотрудничество" священнослужителей с джазовыми, рок- и фолк-музыкантами.
|
|
|
В конце службы через весь храм идет процессия – от центрального входа до алтаря (это более 150 метров) и обратно. И вот здесь кошки и собаки уже в явном меньшинстве. Вот примерный список существ, участвовавших в этом шествии 7 октября 2012 года: домашние животные из приютов Нью-Йорка, верблюд, лама, альпака, як, осел, козел, свинья, попугаи, змея, страус, петух, черепахи, павлин, лиса, лебедь, кролики, утка, куры, обезьяна, овца и многие другие. Больших зверей – ведут, размером поменьше – несут. В это воскресенье, сидя в соборе, где звуки музыки, молитв и проповедей сливались с гавканьем, мяуканьем и писком, и глядя на вереницу зверей и птиц, шествующую под готическими сводами, я вдруг понял: вот это и есть Храм. Неважно, где он находится, и неважно, каким именем люди называют Бога и какими словами они к Нему обращаются. Важно, что в этом Храме нет разницы между тобой и всеми остальными существами. В этом Храме ты понимаешь, что у собаки, свиньи и попугая есть точно такое же право на благословение, как и у тебя. И они ничуть не меньше заслуживают тепла и любви, чем ты. И если ты думаешь, что ты в мироздании важнее, чем они – ты ошибаешься в чем-то главном. Ты рожден человеком – следовательно, твоя основная задача – сделать что-то для других существ. Ты пришел в Храм, чтобы почувствовать, что ты и все живые создания – это единое целое"[48].
Отличие души животных от души человека.
Вследствие такого подхода к животным, следует указать на различие души животного от души человека. В Свщ. Предании Церкви сложилось мнение о пребывании души животного в его крови, вследствие чего православным запрещено вкушение крови животных. (Правила Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) Правило 67: Божественное Писание заповедало нам воздержатися от крове и удавленины и блуда (Деян. 15:29). Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, каким либо искусством приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благоразсмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животнаго каким либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. (Ап. 63; Гангр. 2 [49]).
|
|
|
Душа животного лишена высших богообразных свойств: разумности, словесности, бессмертия, свободы, творчества и др.
Она является 1) жизненной силой для тела животного и 2) в ней действуют не три, как у человека, а две силы – раздражительная и вожделевательная, под влиянием которых формируется их чувственно-эмоциональная и инстинктивная сфера, что и определяет поведение животного. По мысли прп. Иоанна Дамаскина, душа животного – это душа без разума: Если бы Господь воспринял душу, лишенную разума, то он воспринял бы душу несмысленного животного [50].
Возможно, что в душах некоторых животных присутствуют и элементы разумной силы, но они полностью подчинены силам неразумным, не могут развиться до уровня словесности и занять господствующее положение в душе. Главное препятствие для этого – отсутствие образа Божия. По этой же причине души животных смертны и после разлучения с телом полностью исчезают. Свт. Василий Великий писал: Для чего земля изводит душу живу? – Чтобы ты знал различие между душой скота и душой человека… (Т. к.) душа всякого животного – кровь его (см.: Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное [51]. Аналогичные высказывания есть у свт. Софрония Иерусалимского и других отцов.
На основании Священного Писания можно сказать, что после всеобщего воскресения людей и преображения мира в будущем Царстве Божием будут и животные (см.: Ис. 11, 6–9; 65, 25; Ос. 2, 18), но это будут не прежде жившие (воскресение мертвых не относится к животным), а новые, обновленные твари обновленного мира.
|
|
|
А пока животные и их души заставляют человека задуматься о своей жизни, подумать о Боге и о Жизни вечной. Вот как об этом пишет о. Алексей Зайцев [52] :
| I Бабочка, стучась в моё окно, На восторг и грусть наводит снова, — Ей для жизни только день дарован И души бессмертной не дано. От земли от бренной взяв своё, Бабочка, печально увядая, Каждому из нас напоминает: «И твоё проходит бытиё". | II Над садами бабочка кружит, С неземным парит она блаженством… И своим врождённым совершенством О Творце Премудром говорит. Пусть недолго ей стремиться ввысь, Вдохновлять прохожих на улыбки, — Сочтена у Бога без ошибки Маленькая бабочкина жизнь. 11.06.2010 г. |
Литература.
Леонов Вадим священник. Основы Православной антропологи. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013.
[1] Рассказ Апулея имеет явно фольклорные и мифологические истоки, до него, однако, литературно не зафиксированные. Русская народная сказка в обработке С.Т. Аксакова «Аленький цветочек» разрабатывает тот же древний сюжет.
[2] Тертуллиан. Апологетик. Перевод: Н. Щеглов. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/patrologia/tert/06.php
[3] http://feb-web.ru/feb/tyutchev/texts/selected/tl1/tl1-163-.htm
[4] Ефрем Сирин, прп. На слова Исаии: «Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни» // Творения. Ч. 5. – ТСЛ, 1900. С. 37.
[5] Григорий Неокесарийский, свт. К Татиану краткое слово о душе. – М., 1996. С. 106.
[6] Евагрий монах. Мысли его же, соединяемые со статьею об осьми помыслах // Добротолюбие. Т. 1. – М., 1998. С. 539.
[7] Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.
[8] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12.
[9] Григорий Нисский, свт. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 6 // Творения: В 8 ч. Ч. 3. – М., 1862. С. 208. Ср. у прп. Исаака Сирина: Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами (Слова подвижнические. Слово 2. – Сергиев Посад, 1911. С. 14).
[10] Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Репринт. Т. 1. – М., 1999. С. 440.
|
|
|
[11] Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 1. – М., 1898. С. 98.
[12] Климент Александрийский. Строматы. Кн. VI. 16, 135; Кн. IV. 26, 167.
[13] Макарий Великий, прп. Беседа 1, 7 // Духовные беседы. Репринт. – СТСЛ, 1994. С. 9.
[14] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12.
[15] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 4. – М., 1993. С. 19.
[16] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1. Гл. 13.
[17] Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 27.
[18] Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения. Ч. 3. – ТСЛ, 1912. С. 391.
[19] Михаил Пселл. De anima // PG 122, 1029.
[20] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 21.
[21] Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 49 // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. – М., 1998. С. 206.
[22] Каллист и Игнатий, свв. Наставление безмолвствующим. Гл. 67 // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1998. С. 417.
[23] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 49. – Сергиев Посад, 1911. С. 214.
[24] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 4. – СПб., 1911. С. 23.
[25] Прп. Иоанн Дамаскин божественное повеление Адаму возделывать рай понимает так: возделывать божественные мысли и питаться ими (Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30).
[26] Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. – М., 1993. С. 389.
[27] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 7. – М., 1999. С. 22.
[28] Там же.
[29] Феодор Студит, прп. Наставления монахам. Гл. 250 // Добротолюбие. Т. 4. С. 486.
[30] Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. – М., 1993. С. 390.
[31] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22.
[32] Там же.
[33] Там же.
[34] Там же.
[35] Такое представление о волевом акте дано в сочинении: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 22. Это описание является сокращенным пересказом учения преподобного Максима Исповедника, изложенного в сочинениях «Диспут с Пирром» и в первом письме к Марину.
[36] Антоний Великий, прп. Наставления о жизни во Христе, 66 // Добротолюбие. Т. 1. – М., 1998. С. 48.
[37]Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и богословские главы. П. 109 // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1998. С. 39.
[38] Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.
[39] Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. – М., 2000. С. 38–39.
[40] Максим Исповедник, прп. Capita Quinquies Centena. Cent. IV // PG 90, 1337.
[41] Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. – М., 1993. С. 389–390.
[42] Симеон Новый Богослов, прп. Слово 84 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. – СТСЛ, 1993. С. 410.
[43] Василий Великий, свт. Беседа 10, на гневливых // Творения. Ч. 4. Репринт. – М., 1993. С. 173.
|
|
|
[44] Симеон Новый Богослов, прп. Слово 84 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. – СТСЛ, 1993. С. 410–411.
[45] Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 14 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. – М., 1861. С. 132.
[46] В Ницце прошла месса для домашних животных. http://eva.ru/animals/read-14426.htm
[47] Запись мессы для животных в День св.Франциска Ассизского в соборе Saint John The Divine в Нью-Йорке (http://www.youtube.com/watch?v=6vy8Uozv... e=youtu.be).
[48] Антон Батагов. Месса для животных в День св.Франциска. http://dryg.org.ua/forum/viewtopic.php?f=13&t=20307
[49] Правила Святой Православной Церкви с толкованиями. http://azbyka.ru/dictionary/10/nikodim_pravila_tserkvi_s_tolkovaniyami_226-all.shtml
[50] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 18.
[51] Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 8 // Творения. Ч. 1. – М., 1845. С. 139.
[52] Протоиерей Алексий Зайцев, Свидетельство о публикации 11210179425 С сайта http://www.inpearls.ru/
|
|
|
