Психологические компоненты речи (вак) и дыхания (праны)

Ум, или обусловленное сознание, веданта определяет таким понятием, как «внутренний орган» (антахкарана), который имеет три функции: 1) сенситивный ум (манас) - ощущение и восприятие; 2) эмоциональный ум (читта); 3) рациональный ум (будлхи).

Сенситивный ум, иди манас

Манас - это низшая способность сознания, обусловленного пятью органами чувств, 01цущениями и восприятиями тех впечатлений, которые манас получает из внешнего мира. Таким образом, манас выполняет двойную функцию, выступая в роли органов чувств и в роли органов действия. Благодаря им мы способиы координировать взаимодействие таких сенсорных и двигательных органов, как глаза и руки, которые иначе были бы изолированы и обособлены. Стало быть, манас является как бы шестым органом чувств, являясь средспвом восприятия и активности во внешнем мире. Иными словами, манас, или Сенситивный ум, господствует над такими эмоциями, как желания, страх, гнев и др., позволяя нам субъективно реагировать на раздражители, поступающие из внешнего мира. Это область наших влечений и неприязни, амбиций и субъективных мнений о природе вещей. Будучи в свернутом состоянии, Сенситивный ум вынуждает нас подпадать под влияние внешнего мира. Однако, когда ум разворачивает свои потенциальные возможности, мы пробуждаем способности творчески реагировать на сигналы, поступающие из внешнего мира. Развивая манас с помощью куль-жвирования воли, веры и отречения, мы развиваем оджас.

Эмоциональный ум, или читта

Прана непосредственно взаимодействует с читтой, которая более чувствительна, чем манас, и лежит в основе всех ментальных функций. Подобно тому, как прана является первичным фактором жизненной силы и занимает ведущее положение среди таких энергий, как теджас и оджас, так и читта представляет основную область обусловленного сознания, в котором хранятся различные впечатления и воспоминания прошлых рождений. Недаром чипу называют сердцем и обителью сердца

Читта - это основа чувствительности ума, побуждающего нас ощущать, воспринимать и познавать мир. Поэтому читта связывает нас с объектами, отождествляя с ними и с нашими реакциями. Читта не является, подобно манасу, реактивным механизмом и функционирует независимо от чувств-В то время как эмоции с помощью манаса реагируют на внешние сигналы, чувства, исходящие от читты, представляют состояние ума, независимого от чувств. В связи с этим можно сказать, что эмоциональные преходящие реакции приходят сквозь манас, но более глубокие эмоциональные состояния, включая волю к жизни, которая вынуждает нас вновь и вновь погружаться в циклы перерождений, имеют отношение к читте.

Рациональный ум, или буддхи

Теджас связан с различающей способностью буддхи, так как он также обладает огненной природой. Буддхи позволяет судить о природе вещей, отличать истину от лжи, реальность от иллюзии. Буддхи - это основа разума, который можно направить вовне к объектам чувств или к Божественному Я внутри нас[3]. Отождествление с чувствами наделяет объекты чувств именами, формами и номерами, что акцентирует количественный фактор и формирует материалистический подход к мнимой реальности. Однако, если буддхи направить внутрь, он способен отличить постоянную истину от преходящих явлении и поглотить иллюзорный внешний мир реальностью внутреннего сознания.

\\ отличие от манас;!, булдхи функционирует независимо от чувств и может управлять ими. Благодаря этой способности решающего восприятия буддхи обладает силой духовного преобразования, на которое ни манас, ни читта не способны.

Тем не менее читта, буддхи и манас функционируют как на тонком, астральном, так и на грубом, физическом, плане. При этом читта и буддхи продолжают существовать в причинном теле, в то время как манас уходит из него после того, как причинное тело преобразовало все функции чувств, на которые опирался манас. Подобные высшие проявления ума можно постичь только после длительной духовной практики. Но существуют еще два дополнительных фактора ума: эго (ахам-кара) и индивидуальная душа (дживатма). Эго - это сила отождествляемости, когда мы рассматриваем наше тело или другие объекты и качества как свое подлинное Я. Эго - это фактор расщепленности ума и своего рода его психическая болезнь. Дживатма, или индивидуальная душа, - это наше чувство жизни вечно сознающего бытия, стремление к Божественности или Истине, которая ведет нас от рождения к рождению. Па-раматман, или Высшее Я, превосходит все функции ума. Если ум соткан из мыслей, в очищенном Я их нет. Когда ум пере-с гают будоражить мысли, в нем пробуждается основополагающая идея Истины Я, которая освобождает и очищает сознание Отныне Я - чистое сияние - освещает все модификации ума, не обольщаясь ими больше. Три основные сферы ума -читта, буддхи и манас (чувство, разум и эмоции) - функционируют между эго, с одной стороны, и Я - с другой. Их активность варьируется в зависимости от того, на что они направлены и ориентированы. Обращаясь к подлинному Я, они пробуждают свои высшие функции, но отворачиваясь от Него ради эго и внешнего мира, они не раскрывают своих по-гсыций и начинают конфликтовать друг с другом. Читту, или чувства, можно сравнить с колесницей, запряженной пятью лошадьми (пять органов чувств), манас, или ум, обусловленный чувствами, - с вожжами, а буддхи (разум, или интеллект) - с кучером. Эго заставляет нас забыть о контроле над лошадьми и подпасть под влияние внешнего мира, в то время как подлинное Я дает нам возможность контролировать чувства-лошади и превзойти тиранию внешнего мира, ослепляющего нас.

В КАКОМ СОСТОЯНИИ НАХОДЯТСЯ ПРАНА, ТЕДЖАС И ОДЖАС Прана, теджас и оджас имеют различные признаки и симптомы в пределах нашего психофизического комплекса, посредством которого мы можем контролировать их. Поскольку йо-1ическая практика обычно усиливает функции всех трех, возникает опасность усиления одних функций за счет других, т.е. нарушение равновесия. Практика йоги будет успешной и безопасной при условии равновесия трех факторов. Иногда занятия, которые считают медитативными, а также неосторожные манипуляции с Кундалини приводят к серьезным нарушениям праны, теджаса и оджаса. Мы должны квалифициро-панно знать, в каком состоянии находятся прана, теджас и оджас и достаточен ли их потенциал. Ниже, в таблицах, предлагаем информацию, которая поможет решить данную проблему.