 |
Глава 1. Англо-саксонский период. Источники права раннефеодальной Англии (V в. - 1066 г.)
|
|
|
|
Введение
Выбор темы данной курсовой работы продиктован, прежде всего, её актуальностью, которая выражается в том, что комплексный анализ источников права средневековой Англии позволяет полнее познать сущность англо-саксонской правовой семьи, проанализировать её характерные черты, тем более, что она является основой правовых систем таких стран, как Великобритания, Австралия, США, Новая Зеландия и др. Английское право своеобразно тем, что оно не знало обновления на базе римского права, что характерно для правовых систем романо-германской правовой семьи. Оно развивалось автономным путем, контакты с континентом оказали на него лишь незначительное влияние.
В истории английского права можно выделить четыре основных периода. Первый период предшествовал нормандскому завоеванию 1066 года; второй, от 1066 года до установления династии Тюдоров (1485 год), период становления общего права (включает периоды сеньориальной монархии (1066 - 1215) и сословно-представительной монархии (1215 - 1485) в Англии), когда оно утверждается, преодолевая сопротивление местных обычаев. Условия этого периода оказали на правовую систему влияние, ощущаемое и в настоящее время. Третий период, с 1485 до 1832 года - расцвет общего права; однако оно вынуждено было пойти на компромисс с дополнительной правовой системой (право справедливости), что нашло свое выражение в "нормах справедливости". Четвертый период - с 1832 года и до наших дней, когда общее право встретилось с невиданным развитием законодательства и должно было приспособиться к обществу, где постоянно усиливается значение государственной администрации. В данной работе будут рассмотрены первый и второй периоды.
|
|
|
Цель данной курсовой работы - анализ основных источников права в Англии времён средневековья. Задачами являются:
. Исследование процесса возникновения писаного права на основе обычаев в донорманнский период, его развитие по мере расширения области общественных отношений, регулируемых писаным правом;
. Анализирование и исследование этапа формирования системы общего права, её характерных особенностей и каналов возникновения в эпоху сеньориальной монархии;
. Исследование дальнейшего развития общего права, его конфликта с формировавшимся «правом справедливости» в эпоху сословно-представительной монархии;
Объектом изучения в данной курсовой работе являются источники права Англии V-XV вв., предметом изучения являются источники права в историческом аспекте, их особенности, развитие правовой системы Англии в средние века.
В исследовании были использованы такие методы, как исторический, формально-юридический, метод сравнительного правоведения, метод анализа.
В работах белорусских учёных данная тема не освещается, более детально она рассмотрена в трудах российских и зарубежных, в особенности, английских правоведов. Наиболее значимыми являются труды Д.М. Петрушевского, К.Ф. Савело, Г.Дж. Бермана, Д.А. Бинчи, Э. Дженкса, Б.Д. Лайона, Р. Давида и Э. Аннерса. Особой ценностью отличаются трактаты Ранульфа Гленвилля и Генри Брактона, в которых английское право периода средних веков было исследовано и систематизировано в среде его оформления, его современниками.
При анализе правовых источников средневековой Англии были сделаны определённые выводы, указанные в конце курсовой работы. Данная работа является попыткой систематизации и комплексного обобщения нормативной литературы времён средних веков и существующих работ по данной теме, т.к. в трудах белорусских учёных она ранее не поднималась. В этом заключается научная новизна работы. В дальнейшем она может стать базисом для исследований в области права.
|
|
|
Глава 1. Англо-саксонский период. Источники права раннефеодальной Англии (V в. - 1066 г.)
Есть дата, которая является основополагающей в истории английского права, как и в истории самой Англии и Европы: это 1066 год, когда Англия была завоевана нормандцами.
Период, предшествовавший этой дате, в Англии называют периодом англосаксонского права. Римское господство, хотя оно и длилось в Англии четыре столетия - от императора Клавдия до начала V века, - не оставило в Англии больших следов. Для историков английского права история права начинается с эпохи, когда римское господство прекратилось и различные племена германского происхождения - саксы, англы, юты, датчане - возобладали в Англии [10, с. 333]
К VII столетию сложилось семь англо-саксонских королевств (гептархия): Кент (королевство ютов на юго-востоке Англии), три королевства саксов - Сассекс (южное), Уэссекс (западное), Эссекс (восточное) и три королевства англов Ист-Англиа (восточное), Нортумбрия (северное) и Мерсия (западное). Все эти королевства являлись раннефеодальными государствами, подобными тем, которые были образованы на континенте Европы франками, бургундами, вестготами и другими германскими племенами.
Между этими королевствами происходила постоянная борьба. Во второй половине VI столетия кентский король Этельберт (560-616 гг.), вероятно, при поддержке франкских отрядов, добился победы над королевством Эссекс. Этельберт сблизился с франками, от которых в Кент проникло христианство.
Право англосаксонской эпохи малоизвестно. После обращения в христианство в 596 году законы составлялись так же, как и в континентальной Европе, с тем лишь отличием, что писались они не на латыни, а на англосаксонском языке. Как и другие варварские законы, они регулировали только очень ограниченные аспекты тех общественных отношений, на которые распространяется современная концепция права.
Задачи утверждения власти, ограждения от посягательств на представителей господствующего класса, необходимость подавления покоренных и зависимых и поддержания порядка среди господствующих, требования охраны частной собственности и патриархальной семьи вызывали необходимость записать «новое обычное право», приспособив его к условиям сложившегося господства.
|
|
|
Самый ранний памятник англо-саксонского права - судебник кентского короля Этельберта (именуемый также Правда Этельберта), составленный около 600 года, служит именно этим целям. Он не содержит такой богатой информации, как, например, Салическая правда: Законы Этельберта, включают всего 90 коротких фраз [11, с. 13]. В них содержатся главным образом постановления о мире, о борьбе с вторжениями, об убийствах (п. 5, 6, 7, 12, 13, 21-26, 30, 86), о насилиях над женщинами (п. 10, 11, 14, 16, 75, 82-84), о браке, наследовании (п. 77 - 81) и (чему уделено наибольшее число статей - свыше 40) об увечьях [13, с. 16]. В судебнике нашли отражение социальный строй Кента конца VI - начала VII в. и, отчасти, имущественные отношения, но практически отсутствуют сведения, касающиеся структуры общины, характера поземельных отношений и имущественного положения общинников.
В 70 - 90-е годы VII в. предпринимаются повторные попытки записи обычного права в Кенте (судебники Хлотаря и Эдрика, короля Уитреда), а в конце столетия - в Уэссексе (Правда Инэ), в Мерсии. Составители сборников основывались на обычае и опирались на его авторитет. Но это не исключало проявления законодательной инициативы королей, которая стимулировалась происходящими изменениями в социально-экономических отношениях, требовавшими адекватного отражения в праве.
Ранее в научных трудах превалировало мнение, что раннему средневековью была свойственна абсолютизация права, а задача законодателя заключалась не в выработке новых законов, а в «отборе в старом праве наиболее мудрых и справедливых предписаний». Однако в современной историографии допускается идея о том, что и правителям раннего средневековья не была чужда идея «творить закон». Кентские короли Хлотарь и Эдрик во вступлении к своему сборнику законов говорят, что они «умножили право предков» (ecton tha ae). Их судебник в некоторой мере заимствует положения правды Этельберта, но не дублирует её. Дополнения, содержащиеся в нём, отражают как старые обычаи, так и нормы и отношения, складывающиеся в условиях развития государственности: право короля на материальные поступления с населения и судебные штрафы, на исполнение ряда функций гражданского управления, привилегии церкви и духовенства. [13, с. 20-21].
|
|
|
Восприятие власти короля как государственной власти делало королевское слово более весомым. Судебник Уитреда, например, уже признает, что слово короля, как и епископа, «безупречно» (т.е. достойно доверия) [10, с. 31-35].
В конце VII в. право отразило попытки королей регламентировать эксплуатацию своих «подданных»: законы Инэ оговаривали нерабочие дни для рабов (Правда Инэ, ст. 3; 3.1), аналогичные положения есть в сборнике Альфреда, устанавливаются они применительно к свободным «у всех свободных людей должны быть свободны следующие дни (однако не у рабов и эснов)» [13, c. 33-40]. Правда Инэ регулирует взаимоотношения между земельными собственниками и мелкими держателями из числа свободного и поземельно зависимого населения [13, c.24-33].
Правовые сборники конца VII в. (Судебник Уитреда, Правда Инэ) фиксируют налоговые привилегии церкви: «…пусть церковь будет свободна от выплаты поборов…» - гласит судебник Уитреда (Судебник Уитреда, 1). В законах Инэ санкционированы поборы в пользу церкви со свободных и установлены сроки их выплаты, определена строгая кары за отказ платить их. О возвышении роли церкви свидетельствует и такое положение: человек, приговорённый к смерти, но прибегнувший к защите церкви, сохранял себе жизнь, осуждённый на бичевание, освобождался от него:
. Если кто-нибудь подлежит смерти и убежит в церковь, пусть он сохранит свою жизнь и уплатит [то], что указано законом.
. Если кто-либо должен отвечать шкурой и убежит в церковь, то пусть будет избавлен от бичевания.» (Правда Инэ, 5; 5.1) [13, c. 25]
Это привилегия церкви, санкционированная Инэ, вновь была повторена в судебнике Альфреда:
. Если кто-нибудь, совершив какое-либо преступление, ищет убежища в церкви, которая получает королевское содержание, или в другом свободном от обложения монастыре почетного положения, то он имеет право в течение трех ночей скрываться [там] при условии, что он хочет примириться [с преследователем].
. Если его в течение этого срока убьют или закуют в оковы, или ранят, то [виновные должны] уплатить за это согласно закону как вергельд, так и штраф, а монастырь получит 120 шиллингов в качестве возмещения за нарушение церковного мира. И не получат [за это] своего [возмещения, которое бежавший должен был дать преследователю].
|
|
|
. Также предписываем мы каждой церкви, которая, освящена епископом, такой мир: если преследуемый местью достигнет ее (церкви), убегая или верхом на лошади, никто не должен вытащить его (из церкви) в течение 7 ночей. Если же кто-либо сделает это, он отвечает за нарушение королевского покровительства (mundbyrde) и церковного мира, и тем больше, чем больше он вытащит оттуда людей, (которые могли бы еще жить, несмотря на) голод, разве только он (скрывшийся) начал пробиваться оружием.
. Должен наблюдать старший церкви, чтобы никто тому человеку в течение этого срока не давал пищи.
. Если он сам захочет отдать оружие своим преследователям, то они должны хранить его 30 ночей и сообщить о нем его родным.
. Дальше о церковной привилегии: если кто-нибудь укроется в церкви из-за такого преступления, о котором раньше не было известно, и там покается в нем во имя бога, то да простится ему половина [13, c. 35].
Как видим, положения судебника Альфреда отличаются от соответствующих в Правде Инэ. От наказания освобождался не всякий, а только добровольно покаявшийся преступник, и только наполовину. Скрывшийся в церкви преступник не освобождался от наказания вообще, а от самосуда сос тороны потерпевшего.
Традиция писаного права в Кенте и Уэссексе пресеклась в конце VII в., последний мерсийский судебник, ни одна редакция которго не сохранилась, приписывается Оффе. Альфред, следуя обычаям своих предков и стимулируемый опытом Каролингов, поддерживающих традицию писанного права вплоть до времени Карла Лысого, возрожает запись права, а его преемники, короли западносаксонской династии, придают ей постоянный характер.. Практически все правители X - начала XI в. оставили свои правовые сборники.
Но дело не только в возрождении традиции фиксации права. Альфред предпринимает одну из наиболее ранних попыток обобщить обычаи, бытовавшие прежде в Кенте, Уэссексе и Мерсии, и свести их в единый сборник. Основой данного действия был не столько антикварный интерес, сколько особый социальный и политический смысл. Хотя правитель осознавал себя единственно законным королём всех англосаксов, Англия была разобщена, так как приходилось делить её с датчанами. Обобщая опыт предков, Альфред стремился фиксировать закон, который бы распространялся на всё население его государства - на всех англов и саксов.
В зарубежной историографии широко распространено мнение, что правовой сборник Альфреда не содержит принципиально новых положений. В самом деле, почти половина статей сборника касается традиционных наказаний за различного рода членовредительства и содержит педантичный список проступков и полагающихся кар. Подтверждением ориентации Альфреда прежде всего на стародавний обычай является введение к сборнику, являющееся его неотделимой частью, которое включает отдельные законоположения, поучения, позаимствованные из Ветхого и Нового завета. Обращение к Библии традиционно, цель его ясно определена самим Альфредом - справедливый человек не может нуждаться в другой книге законов. Предворяя свои законы библейскими, Альфред как бы устанавливал связь между ними, подкреплял авторитет англосаксонского кодекса библейским авторитетом. Опора на древнее право составляла важный элемент в законодательной деятельности. Но Альфред подправляет «право отцов», по своему разумению отбрасывает одни положения и оставляет другие. Осуществляя запись права, Альфред решает ещё одну практическую задачу: он пытается составить действенное право, отвечающее изменившимся условиям жизненной практики, и поэтому дополняет обычное право королевским законодательством. Например, по законам Инэ человек, уличённый в сокрытии преступника, объявленного вне закона, мог искупить свою вину посредством очистительной присяги и выплатив вергельд. Альфред за аналогичный проступок вводит смерную казнь и конфискацию имущества. Причины и смысл корректировки становятся понятными, если вспомнить об изменениях представлений о королевской власти: король начинает восприниматься как глава государства (а не военный вождь), происходит слияние понятий «мир короля» и «общественный мир», за нарушение которого налагается смертная казнь. Кроме того, сопоставление этих положений из разных судебников показывает попытки королевской власти осуществить управление знатью. Расширяются законодательные функции короля. Вводя однообразные штрафы, Альфред по сути попытался дать обощённую юридическую норму, что противоречит самому принципу обычного права. Трудно сказать, как рассматривал эти корректировки сам Альфред, находил ли он для них обоснование в старине или собственном авторитете и «данной богом власти». Во введении к сборнику он замечает, что «… я не решился записать много своего…» [13, c. 34]. В этом высказывании сквозит явная неуверенность в результатах своей правотворческой деятельности, которая, однако, не исключала нововведений.
Присвоенные кентскими и западносаксонскими правителями в VII в. права на долю вергельда и компенсации в случае убийства свободного человека, на штрафы по отдельным искам (за кражу имущества, нарушение общественного мира) дополняются к IX в. правом получения штрафов по земельным тяжбам (дела о бокленде), бесконтрольном переселении, посягательстве на привилегии и мир церкви. Расширение шкалы штрафов побудило Альфреда систематизировать практику их взимания. Он вводит единообразные штрафы за воровство и «другие проступки»:
. Раньше за кражу золота, пчел, конокрадство и за многие другие [преступления уплачивались] штрафы большие, чем за другие; теперь же за все [преступления] штрафы одинаковы, исключая кражу людей, [за которую следует платить] 120 шиллингов [13, c. 36]
Тем самым Альфред закрепляет право короля на получение пеней и упорядочивает их сбор.
Аналогичную политику проводит влась по отношению к торговле и сборам с неё. Кентское и уэссекское право конца VII в. устанавливают правила «законной» торговли. В правовые сборники времени Альфреда было включено 2 постановления, касающиеся торговли: «Договор Альфреда с Гутрумом, королём датчан» (около 880 - 890 гг.) и судебник Альфреда (около 890 гг.). По «Договору» запрещалось свободное передвижение население из областей датских поселений в Уэссекс и обратно. Это было вызвано соображениями военной безопасности [10, c. 60-66].
В поздний англосаксонский период ускорились процессы социальной дифференциации и складывания феодального строя. Исключением в данном случае являются области «датского права» (Denlaw), где скандинавские поселенцы, поделив между собой землю, надолго сохранили личную независимость, либо только формально признавали власть местного предводителя. Поселения датчан (восток и северо-восток Англии) и норвежцев (северо-запад Англии) способствовали сохранению в этих областях многих институтов дофеодальной эпохи, чье существование зафиксировано в конце XI века «Книгой Страшного суда» (сокмены или «свободные люди» - liberi homines).
Законы датского короля К(а)нута (1017-1035 годы), составленные четырьмя веками позже, гораздо более разработаны и знаменуют уже переход от эры общинно-племенной к феодализму. Персональный принцип уступает место, как и во Франции, территориальному, но действующее право остается сугубо местным, хотя страна и была подчинена единому суверену. До нормандского завоевания не было общего для всей Англии права [10, c.333].
Кнут установил равенство английского и датского законов. Если Этельред предоставлял равенство датскому закону, отбиваясь от датчан, то Кнут предоставлял равенство английскому закону для утверждения своего господства. Законы Кнута в ряде своих положений направлены на защиту мелких землевладельцев (II Cn., 72, 78, 79) [13, c. 55-56], что также служит подтверждением ранее высказанного тезиса. Общее положение, однако, было неблагоприятно для сохранения большей частью населения свободы - те же Законы Кнута свидетельствуют о попытках господ представить подвластное им население то свободными, то рабами в зависимости от того, какой статус представлялся им более выгодным в конкретной ситуации (II Cn., 20.1) [13, c. 54]. Сама возможность подобного манипулирования свидетельствует о постепенном размывании статуса свободного человека.
Таким образом, особенности исторического развития во многом обусловили особые пути развития английского права. В период раннего феодализма господствовало обычное право, которое постепенно начало фиксироваться. Наиболее важными сборниками были: Законы Инэ (около 690 г.), Правда Альфреда (около 890г.), Законы Канута (1017 г.).
Как и другие варварские законы, сборники англо-саксонских правителей регулировали только очень ограниченные аспекты тех общественных отношений, на которые распространяется современная концепция права.
Традиция писанного права в Кенте и Уэссексе пресеклась в конце VII в., Альфред, следуя обычаям своих предков, возрожает запись права. Это была первая попытка обобщить бытовавшие в Кенте, Мерсии и Уэссексе обычаи и свести их в единый сборник.
Наиболее разработанными считаются законы датского короля К(а)нута составленные в начале XIв., которые знаменуют переход от общинно-племенной эры к феодализму. Кнут установил равенство английского и датского законов.
|
|
|
