 |
Начало развития понятия духа
|
|
|
|
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное бюджетное государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра философии
КУРСОВАЯ РАБОТА
«Проблема бесконечности индивидуального духа в христианской философско-теологической и психологической мысли: историко-философский аспект»
Работу выполнила:
Ткаченко Татьяна Владимировна
Научный руководитель:
д-р филос. наук Бойко П.Е.
Краснодар 2013
Содержание
Введение
. Историческое развитие понятия духа
Начало развития понятия духа
Учения первых средневековых мыслителей о духе
Дихотомические и трихотомические взгляды на природу индивидуального духа
. Христианское понимание индивидуального духа
Позитивное понятие человеческого духа в христианстве
Наличие спекулятивного в христианской концепции о духе
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность темы исследования. Проблема происхождения индивидуального духа и его бесконечность интересовали многих мыслителей дохристианского и христианского периода. Человека всегда интересовал вопрос о его происхождении, о составе его существа. Современный человек так же задается этим вопросом каждый раз, когда видит результаты своей деятельности, а точнее деятельности своего духа. Духовными мы называем те сферы человеческой деятельности, которые непосредственно связаны с человеческим разумом - искусство, религия, философия. Иначе говоря, это и есть этапы становления духа. Дух развивается, он способен достичь абсолютного, вечного, истинного. Он есть сам это бесконечное, разумное начало в человеке.
|
|
|
На данном этапе развития человечество подробнейшим образом изучило тело человека, медицина развивается с каждым годом, но вот дух человеческий остался нетронутым. А это значит, что необходимо начинать переход от телесного изучения человека к духовному. Ведь дух человеческий настолько не изучен, что невозможно даже судить о его существовании. Таким образом, актуальность данной темы стала очевидной, проблема бесконечности индивидуального духа становится центральной проблемой человечества как такового.
Степень разработанности темы. Проблематика данной темы заключается в том, что, хотя многие философы, и теологи, такие как - Аврелий Августин, Аристотель, Ириней Лионский, Григорий Нисский, Ориген, и др. подробно занимались этой темой и неоднократно пытались разрешить этот вопрос, но все же, на данном этапе, остается не ясным до конца, в чем же состоит сущность бесконечности индивидуального духа, его логичность и необходимость.
Объект и предмет. Объектом данной работы выступает человеческий дух. Предметом же являются учения мыслителей о духе.
Методологические основания работы. В данной курсовой работе использован историко-философский метод исследования, который помогает в полной мере проникнуть в глубину данной проблемы, изучив существующие исторические факты, а так же выявить логическую необходимость понятия об индивидуальном духе в результате разумного осмысления истории.
Цели и задачи исследования. Цель моей работы заключается в раскрытии понятия индивидуального духа. Содержание моей работы предполагает решение следующих задач:
1) Провести анализ значимых исследований прошлого о человеческом духе.
2) Изучить христианское понимание индивидуального духа.
) Выявить общие моменты в понимании данной проблемы.
) Исследовать понятие конечного и бесконечного духа.
|
|
|
психологический человеческий дух философский
Историческое развитие понятия духа
Историческое рассмотрение вопроса необходимо для понимания значения любого понятия. Ибо известно, что целостное понятие формируется длительное время, впитывая в себя лучшие результаты человеческой мысли. Так как мыслительный процесс - это тяжкий период исканий, ошибок и противоречий. Никакое понятие не могло бы стать тем, что оно есть в себе, то есть стать для себя без истории, без его внешнего проявления в мире, а именно в человеческом разуме. Так и понятие об индивидуальном духе проходило свои этапы становления в истории, дабы осуществилось логическое его назначение.
Человеческий дух и его природа многие века и даже тысячелетия интересовал различных мыслителей. Вначале обратимся к историко-философскому аспекту данной темы и проследим, каким образом на протяжении многих веков развивалась мысль об индивидуальном духе.
Начало развития понятия духа
Бесконечное стремление духа к вечному и бесконечному определяет божественную сущность человека. Идея о божественном происхождении человеческой души жила в умах людей еще задолго до возникновения христианства. В первую очередь, подобные мысли возникают у мыслителей Древней Греции. Так, Сократ, Платон, Аристотель верили в божественность и бессмертность души человека. Знаменитые доказательства бессмертия души, написанные Платоном в диалоге «Федон» ярко доказывают верность предыдущего высказывания.
Однако, необходимо заметить, что еще до возникновения философии, в Древней Греции развивается мысль о божественном происхождении человека в греческой мифологии. Так, например, Эрот, Тесей, Персей, Геракл, были наполовину богами, а это значит, что они в себе разделялись на божественную и человеческую сущности. Но, стоит заметить, что у полубогов были также склонности к божественному в большей мере, либо же - к человеческому. Так, полубог любви Эрот, все же в большей мере обладает божественными свойствами, он не совершает подвигов человеческих, но сам может влиять на людей и даже богов. А герои-полубоги - Геракл, Тесей, Персей являются божественно одаренными людьми. Так, можно предположить, что человеческое естество, которое имеет две природы - божественную и духовную, способно преодолеть человеческое и приблизится к Богу.
|
|
|
Можно предположить, что дух и есть именно та «божественная искра» в человеке, о которой писали пифагорейцы. Это понимание связано прежде всего с орфическим культом Диониса, согласно которому Зевс создал человека из пепла, оставшегося после уничтожения титанов, которые растерзали и поглотили Диониса. Таким образом, в человеке находятся как божественное начало, так и титаническое, конечное начало. Поэтому уже изначально в человеке существует борьба между конечным и бесконечным, добрым и злым.
Первым психологическим произведением, несомненно, является трактат Аристотеля «О душе»[2], в котором величайший философ размышляет о проблеме происхождения человеческой души, её сущности и свойствах. Он подчеркивает, что лишь душе может быть присуще мышление. Однако же Аристотель впервые в истории философии обнаруживает такое понятие как «мыслящая часть» души («ум») и именно ее он считает отделимой от тела после смерти, а значит бессмертной, вечной и истинной. Но не всякая душа содержит разумную свою часть, так как Аристотель уверен, что ум не присущ «одинаково всем живым существам, даже не всем людям». Он называет ум божественным и ничему не подверженным, вечно существующим, отдельно от преходящего, дабы всё познавать. Такой ум можно назвать «светом», который окрашивает все вещи в цвета, в суть. Аристотель называет ум формой форм, таким образом, подчеркивая его свойство - познание всего. Однако он замечает, что «только существуя отдельно, он есть то, что он есть, и только это бессмертно и вечно», тем самым он отделяет ум от чувственности, ощущения, которые являются конечными посредством своей связи с телом.
Таким образом, мы видим начало развития понятия о духе уже в древности. Человечество развивалось, разум его стал проникать сквозь весь окружающий мир. А в первую очередь, человек обратился к себе. «Познай самого себя!» - говорили мудрецы. И это помогло им встать на путь разумного и логического понятия. Ибо истина в нас самих.
|
|
|
