 |
Моисей женится на поповской дочке
|
|
|
|
Так как убийство египтянина стало широко известно, то Моисей «убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской и сел у колодезя» (Исход, II, 15).
И дальше рассказывается, как семь дочерей священника мадиамского пришли напоить овец отца своего (должно быть, у мадиамского попа порядочные-таки были стада, если семь поповен надо было гнать, чтобы напоить овец). Пастухи прогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их и напоил овец их. Мадиамский поп, узнав об этом, очень обрадовался. Он велел позвать Моисея, и Моисею понравилось жить у попа, а через некоторое время он женился на одной из дочерей — Сепфоре.
Для чего приведен в библии этот рассказ? А все для того же, для чего рассказано и про убийство египтянина,— вот, дескать, какой был хороший человек: притеснителя-египтянина убил, а беззащитных поповских дочек защитил, а хорошему человеку везде хорошо. Вот видите, за это его мадиамский поп у себя устроил и женил его на своей дочери.
Проживая у своего тестя, Моисей занимался скотоводством. Библия рассказывает, что однажды «он провел стадо далеко в пустыню и пришел к горе, божией Хориву» (Исход, III, 1). Что это за «гора божия»? А остальные-то горы, выходит, не божьи горы, а чертовы, что ли? [173]
У дикарей многие горы вызывали удивление, страх: высокие, неприступные, в них прятались хищники. Иногда облако задерживалось на вершине горы, в долине уже рассеивались тучи. Иные своим причудливым видом вызывали удивление. На высоких горах ставились алтари, жертвенники (ближе к богу). И теперь еще христиане ставят на верхушках гор часовни, кресты. Вот и получались «божьи горы».
Что же случилось с Моисеем?
«И явился ему ангел господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает» {46} (III, 2).
|
|
|
Ясно, Моисею захотелось увидеть, что это за несгорающий куст.
«Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает».
Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему бог из среды куста и сказал: Моисей, Моисей. Он сказал: вот я. И сказал бог: не подходи сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (III, 3—5).
Во втором стихе говорится о том, что перед ним явился ангел господень, а через два стиха говорится о том, что уже был не ангел, а сам господь, причем он увидел, что Моисей идет смотреть на него, и испугался, закричал ему, чтобы тот остановился. Ну, конечно, Моисей послушался и не пошел дальше, потому что, по верованиям евреев, в лицо богу нельзя было смотреть, а можно было созерцать только его спину и заднюю часть. И вот так, стоя перед пылающим кустом, Моисей якобы разговаривал с богом. [173]
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
БОГ ЗАБЫВАЕТ И ВСПОМИНАЕТ
«И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли и вопль их от работы восшел к богу. И услышал бог стенания их, и вспомнил бог завет свой с Авраамом, Исааком, Иаковом» (Исход, II, 23-24). Значит, до этого сколько времени мучились эти люди и за что мучились,— неизвестно, в течение не одного десятилетия, потому что ведь все потомство двенадцати сынов Иаковых за это время успело вымереть.
Значит, прошло уже несколько поколений, и стонали и вопияли евреи, и ихний бог не слышал их, но, наконец, вопли от работы их взошли к богу. И вот он услышал этот вопль и «вспомнил бог завет свой». Вспомнить можно только то, что позабыл, иначе какой же смысл имеет это выражение? Если я чего-нибудь не забыл, так что же мне вспоминать об этом? Значит, бог — это такое существо, которое может на многие десятки лет забыть договор, который он подписывает со своими возлюбленными патриархами скотоводами, и только очень уда громогласные вопли донеслись, наконец, до чертогов библейского бога' и заставили его вспомнить обещания. Обещать — самое легкое дело. Когда-то, рассказывает библия, бог обещал с три короба библейским патриархам, заключая с ними завет и скрепляя этот завет кровью с 'обрезанных половых органов. А теперь он опять, заградившись костром так, чтобы не видно было этого обманщика, кричит Моисею: [175]
|
|
|
«Я увидел страдания народа моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; я иду избавить его от рук египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (III, 7—8).
Теперь уже бог обещает не только плодовитость еврейскому народу, а молочные и медовые реки в кисельных берегах. Пообещать — трудное ли дело? Но па всякий случай он советует все-таки евреям прибегнуть к некоторой мошеннической операции. Он обещает Моисею, что выведет евреев из Египта, но вместе с тем советует ему выходить не с пустыми руками,— бог-то бог, да не будь и сам плох:
«И дам пароду сему милость в глазах египтян. И когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших, и дочерей ваших и оберете египтян» (III, 21—22).
Так библейский бог учил Моисея жульничать и обманывать. Такова «священная история»?! [176]
ГЛАВА ПЯТАЯ
КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ
Бог, говорят попы, всемогущ. Однако этот всемогущий бог должен прибегать ко всяким хитростям для того, чтобы достигнуть своих целей. Бог может заставить человека сделать все, что ему нужно, но для того, чтобы какой-нибудь египетский фараон выполнил волю этого бога, этому богу пришлось наказывать всю страну Египетскую, весь народ и даже скот египетский и растения, растущие в Египте, всевозможными казнями. А так как, по учению библии, весь мир создан богом, то посудите сами, как премудро устроил этот бог весь мир, что нужно учить его посредством песьих мух, жаб, мошек, саранчи, моровой язвы, нарывов, града, тьмы египетской, истребления первенцев и проч., и проч.
Библия рассказывает про историю «исхода» евреев из Египта именно таким образом, что богу пришлось все эти хитрости применять по отношению к фараону для того, чтобы он отпустил евреев из Египта.
|
|
|
Когда вы обратитесь к подлинной истории, ко всевозможным многочисленным египетским памятникам, из которых мы узнаем события, нравы, законы глубокой древности Египетской страны, мы там не находим ни слова, ни намека на подобные происшествия, описанные во второй книге библии, мы не найдем вообще никаких указаний па пребывание евреев в Египте, и все, что библия рассказывает об исходе,— это детские сказки о событиях, никогда не происходивших. [177]
А между тем еврейские попы, а следом за ними и попы христианские, как раз эти вот детские побасенки о казнях египетских в школах выставляли (а за границей и поныне выставляют) как пример божьей мудрости и божьей милости по отношению к еврейскому народу. Вот, дескать, как он его любил и как исполнял свои обещания, что готов был не только двенадцать казней, а если бы понадобилось, то и 144 казни напустить на египетский народ.
Моисей, учит библия, спаситель евреев; но сына этого же самого Моисея незадолго перед этим бог готов был убить за то только, что у него немножко длинная крайняя плоть была у полового органа. Библия об этом рассказывает так:
«Дорогою на ночлег случилось, что встретил его господь и хотел умертвить его (за что?). Тогда Сепфора (жена Моисея), взявши каменный нож (обязательно каменный, потому что, как мы раньше уже писали, это обряд еще из каменного века), обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросивши к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него господь» (Исход, IV, 24-26).
Вот, значит, как этот библейский бог ценил спасителя народа еврейского, что чуть было не умертвил его сына, и спасла его мать, обрезав кусочек его полового органа.
На дорогу бог награждает Моисея колдовскими принадлежностями, дает ему такую палку (жезл), которую тот может, как фокусник, превращать в змею и обратно. Другими словами, бог научил Моисея таким фокусам, которые заставили бы египетского фараона поверить в Моисея, как в кудесника.
|
|
|
Но не думайте, что только бог может наградить таким волшебным орудием и что это может делать только еврейский бог. Языческий бог (в данном случае египетский бог) мог, по словам библии, делать такие же штуки, и он египетских жрецов наградил также способностью совершать всякого рода фокусы; но библия только одно хочет доказать,— что еврейский кудесник Моисей был гораздо сильнее, чем египетские кудесники, и что еврейский Иегова сильнее египетского бога Озириса., который таких фокусов не умел делать, какие умел делать еврейский бог.
Моисей трусил немножко, боялся, что он даже не может выступить, говорить, как следует, потому что у него язык не так ворочался. Тогда, рассказывает библия, бог [178] ему придал в помощь адвоката Аарона {47} («брехунец» или «пидбрехач» по-украински), который должен был произносить речи за него.
И вот они отправляются к египетскому царю, фараону, для того чтобы заставить его отпустить евреев, и начинается состязание между фокусниками.
Бог учит Моисея, как устроить так, чтобы вода в реках и озерах египетских превратилась в кровь и чтобы в них вымерли рыбы, чтобы вода засмердела и чтобы египтяне не могли пить воды из реки. Моисей и Аарон проделывают этот фокус:
«И была кровь во всей земле Египетской» (VII, 21).
Значит, вся вода в Египте превратилась в кровь, и все живое в этой воде вымерло. И вслед за этим вы читаете:
«И волхвы египетские чарами своими сделали то же» (VII, 22).
Вы подумайте только над этой бессмыслицей: Моисей и Аарон превратили в кровь всю воду, и все вымерло. Как же после этого волхвы египетские сделали то же? Над чем они сделали «то же»? Ведь вода перед этим была вся обращена в кровь. Что же они обращали в кровь? Что же умирало у египетских волхвов? Зачем понадобилось рассказывать о том, что волхвы египетские тоже делали этот фокус? А это, видите ли, вот для чего: дескать, такое-то вот чудо еще могли сделать попы (волхвы) египетские, а других-то чудес уже не смогли; тут-то уж библейский еврейский бог оказался посильнее египетского бога и еврейские фокусники Моисей и Аарон — посильнее египетских чародеев и волхвов.
Проходит семь дней. Фараон не слушается. Мало ли к чему люди привыкают? Ну, нет чистой воды — можно пить молоко, вино.
Очевидно, не так уж дело печально обстояло, потому что тут же рассказывается, что египтяне рыли колодцы и оттуда доставали чистую воду.
Библейский бог принимается во второй раз за дело. Ежели, говорит, фараон не отпустит евреев, тогда ты выведи жаб па землю Египетскую.
«Аарон простер руку свою на воды египетские, и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (VIII, 6).
|
|
|
Значит, земля Египетская была покрыта жабами по крайней мере в один ряд. Но оказывается, что это вовсе [179] уже не такой большой фокус. Библия сейчас же после этого рассказывает:
«То же делали и волхвы (египетские) чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую» (VIII, 7).
Стало быть, не такой уж это был фокус, и волхвы египетские тоже навели жаб откуда-то (откуда они их вывели и во сколько рядов они покрыли землю Египетскую жабами,— об этом библия умалчивает).
Но как доказать, что эти жабы происходят от бога? (Однако от кого же исходили те жабы, которых навели египетские фокусники, из каких складов они их брали? Тоже из божьих запасов, или у них были свои собственные запасы жаб?) А библия это очень просто доказывает.
Жабы не понравились фараону, и тот стал просить, как бы от них избавиться. Моисей тут как тут. Мы, говорит, готовы помолиться, чтобы жабы исчезли повсюду, пусть только в реке остаются, а ты назначь день, чтобы мог убедиться, что это от бога. Фараон назначает день на завтра. И брехач, и пидбрехач, Моисей и Аарон, отправляются и подают прошение господу богу насчет жаб.
«И Моисей воззвал ко господу о жабах, которых он навел на фараона. И сделал господь по слову Моисея» (VIII, 12-13).
Ну, одним словом, жаб вывели. Неймется фараону. Это, говорит, пустяки. Не отпущу, все равно, евреев.
И в третий раз принимается бог за работу: заполняет всю землю Египетскую мошками.
«И сказал господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную. И сделается персть мошками по всей земле Египетской. Так они и сделали. Аарон простер руку свою с жезлом своим, ударил в персть земную, и появились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (VIII, 16-17).
Совершенно непонятно, почему превратить всю воду в кровь — это дело, одинаково доступное еврейскому богу и египетскому богу (или черту); вывести жаб и покрыть ими землю Египетскую — это тоже плевое дело для тех же египетских волхвов, а вот заполнить землю мошками — это уже оказалось труднее. Видите, дескать, еврейский-то бог оказался сильнее. Он и мошек может напустить, и песьих мух, и моровую язву, саранчу, и пр., и пр. Вот каков бог! [180]
Ну, а после этого все, как в сказке: семь верст до небес и все лесом, да густым-прегустым, а в этом лесу повстречались семь волков, и все серые...
«Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли» (VIII, 18).
Но и мошки показались пустяком фараону. Должно быть, рабы отгоняли этих мошек от фараона, так что они на него и не садились. Тогда еврейский бог еще пуще того рассерчал. Я, говорит, его дойму песьими мухами! Что это за песьи мухи, это только составителям библии известно. Спросите попа, пусть он вам скажет, что это за «песья муха»?
Песьи мухи не понравились фараону; опять паша парочка, Моисей и Аарон, помолились богу насчет песьих мух, и их не стало. Так рассказывает библия:
«И сделал господь по слову Моисея, и удалились песьи мухи от фараона, от рабов его и от народа его; не осталось ни одной».
Теперь всякий ребенок знает, что из ничего ничего не бывает, что если ни одной песьей мухи не было, то и не могло появиться от них потомства, и множества не могло быть. А в библии так все время происходит: то миллиарды этих мух покрывают землю Египетскую, или жабы, или саранча, а то не осталось ни одной.
Так как и песьи мухи не помогли, то библейский бог, подумавши и почесав за ухом, решил: ну, дойму я тебя тогда моровой язвой. При этом еврейский бог будто бы так хитро устроил, что моровая язва была только на египетском скоте, а на еврейском скоте ее не было. И опять, как песьи мухи перевелись начисто до одной, так и тут:
«И вымер весь скот египетский» (IX, 6).
Значит, ни одной скотины не осталось. Но при чем же тут скотина? И почему такое различие между скотиной, принадлежавшей евреям, и скотиной, принадлежавшей египтянам? Разве египетская скотина виновата была в том, что фараон не отпускал евреев? И не проще ли было бы этого самого фараона моровой язвой удушить, чем душить всю скотину, заставлять страдать весь египетский народ, всех крестьян египетских, которые ведь ни в чем не повинны были?
Нет, говорит библия, тогда ничего не выйдет; надо, чтобы почуднее было, а то это будет неинтересно, если просто убить фараона: тогда и рассказывать не о чем будет. [181]
Но и моровая язва, оказывается, не помогла. Тогда на' сцену выступает воспаление с нарывами на людях и на скоте, и делается это тоже вроде фокуса. Фокусник Моисей и Аарон берут пеплу из печки, бросают пепел к небу, и от этого происходит воспаление.
Вот после такого идиотского рассказа и попробуй объяснить верующему человеку, что воспаление и всякие болезни происходят от естественных причин, что всякое воспаление можно лечить и вылечить. Как же будешь лечить, ежели верить, что воспаление с нарывами посылает бог и устроить воспаление можно тем, что распылишь по небу горсточку пепла из печки?
Вот этими бабушкиными сказками забивали и забивают раввины и попы голову крестьянину и рабочему и мешают им понять истинную причину, отчего болеют живые существа. Чтобы показать, насколько сильный это был фокус, библия прибавляет:
«И не могли волхвы устоять перед Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех египтянах» (IX, 11).
Но и к воспалению можно привыкнуть. Что же, мол, воспаление — так воспаление! Так, должно быть, решили египтяне. После кровавой воды, жаб, мошек и моровой язвы на закуску можно было принять и воспаление.
Ах, так вы так, сукины дети? — говорит бог.— Так я вас градом сейчас ошарашу:
«Вот я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне» (IX, 18).
«И был град и огонь между градом (град) весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле от человека до скота. И всю траву полевую побил град и все деревья в поле поломал» (IX, 24—25).
Вот он какой страшный — библейский бог! Казалось бы, после этого сдастся фараон. Нет, оказывается, не сдался. Так как пшеница и полба (просо) еще не были побиты (посев был поздний), то фараон решил, что оп и этим прокормится.
Видит бог еврейский, что не берет град фараона. Врешь, говорит, доконаю тебя: саранчу пошлю, коли на то пошло! И торгуется Моисей с фараоном: [182]
«А если ты не отпустишь народа моего, то вот завтра (в это самое время) я наведу саранчу на твою область» (X, 4).
«Тогда господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную (и все плоды древесные), все, что уцелело от града. И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве; прежде не бывало такой саранчи и после сего не будет такой; она покрыла лицо всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревьях, ни на траве полевой по всей земле Египетской» (X, 12—15).
Значит, саранчу, согласно библии, тоже бог посылает; сидит это он на небесах и каждый год распределяет по карте географической: дескать, в этом году я Муганскую степь саранчой выжгу да в Московской области захвачу какой-нибудь район, да в Харьковской области два района, да в Саратовской области, да в Иране, да в Индии. А на следующий год опять смотрит: глядишь, кроме Муганской степи, еще захватит кусок.
Нравится вам эта картина? А ведь эту картину не безбожники выдумали; эту картину попы изобразили в библии, как бог с неба распределяет саранчовскую благодать по лицу земли: сегодня посылает ее в Египетскую страну а завтра — в Саратовскую область.
А что сделает господь бог теперь, когда мы саранчу убиваем газами, распыливаемыми с аэропланов, как он будет это «добро» дарить людям? Пользуясь достижениями науки, мы саранчу выведем, но никогда еще не было того и быть не могло, чтобы молитвами навести или побороть саранчу. А между тем библия обманывает верующих, убеждая, что стоило только Моисею помолиться — и опять кончено с саранчой:
«Моисей вышел от фараона и помолился господу. И воздвигнул господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море; не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской» (X, 18—19). [183]
И опять не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской, хотя всякий знает, что этого никогда не бывает, чтобы не осталось ни одной саранчи. Даже когда саранча улетает, то всегда остается в довольно большом количестве па месте и обязательно оставляет в земле «кубышки» с яичками, из которых на другое лето вылупляется молодая саранча.
Но и саранча не помогла. Тогда бог напускает тьму египетскую на землю, причем тьма только для египтян, а для евреев светло. Вот какие чудеса в решете устраивал бог раньше (при царе Горохе, когда людей было трохи).
Но и это не помогло, и бог назначает последнюю казнь. Уж после этого, говорит, так я ошарашу народ египетский и фараона, что он отпустит вас. И производит еврейский бог истребление младенцев в Египте.
«И сказал Моисей: Так говорит господь: в полночь я пройду посреди Египта. И умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородные от скота. И будет вопль великий по всей земле Египетской, которого не бывало и какого не будет более. У всех же сынов Израилевых ни на человека, пи на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает господь между египтянами и между израильтянами» (XI, 4—7).
Почему должны были погибнуть вместе с сыном фараона дети рабынь и всех остальных египтян? Почему должны были все первенцы, бараны и телята, погибнуть за жестокосердие фараона, этого вам никто не объяснит. Так рассказывает библия. Так изображает она «казни египетские», которые приводятся в доказательство могущества этого бога. А если бы верующие немножко задумывались над этим поглубже, то они должны были бы прийти к такому выводу: какой же это бог бессильный! Какого-нибудь фараонишку, владельца небольшой Египетской страны, он не мог заставить выполнить свою волю, прежде чем не измучил всего народа египетского, прежде чем не заставил переболеть десятками разных болезней, прежде чем не истребил множества скота, не перебил градом всего скота и не уничтожил посевов, прежде чем не истребил всех первенцев от людей до скота. Какое это бессильное, кровожадное, злобное, мстительное существо, этот бог библии! [184]
ГЛАВА ШЕСТАЯ
БОГ ЖАЖДЕТ КРОВИ
Рассказы о казнях египетских дают нам понятие о том, каков был библейский бог: в одно и то же время бессильный и кровожадный, ничего не знающий и мстительный, чудовищно-жестокий и глупый. Все эти жабы и песьи мухи (блохи, что ли?), мошки, и саранча, и град, и тьма, и язвы, и чума, и проч. и проч., посылаемые им в изобилии на правых и виноватых, конечно, придуманы досужей фантазией. Не то, что никогда не было саранчи или чумы: и то, и другое было не раз, бывает и теперь. Глупо, бесстыдно, бессовестно, подло, нечестно рассказывать теперь, будто все было так, как описывают библейские сказания все эти чудеса, все эти разговоры с богом.
Особенно дика последняя казнь: истребление первенцев. Бог будто бы уговорился с Моисеем и Аароном, как он произведет истребление первенцев людей и скота всего народа египетского. Чтобы вернее убивать, он уговаривается, что евреи помажут кровью пасхального ягненка косяки и перекладины домов своих:
«И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его» (Исход, XII, 7).
«А я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами египетскими произведу суд. Я господь. [185]
И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (XII, 12—13).
Здесь еврейский бог расправляется с египетскими богами, своими соперниками. Для древних евреев египетские боги, как и боги других народов, существовали так же, кап и их Иегова. Они только были для них чужие боги, чужого племени; по верованиям евреев, они были слабее Иеговы, и их жрецы всячески старались в этом уверить темных верующих.
Наверное многие слыхали о Варфоломеевской ночи {48}. В ночь на 24 августа (день «святого Варфоломея») в 1572 г. в Париже произошло избиение католиками 2 тысяч человек гугенотов, а в провинциях Франции — до 30 тысяч человек. Одни христиане избивали других христиан, потому что это нужно было одной группе господствовавших тогда классов. Там тоже заранее «метили» дома людей.
И впоследствии, когда в царской России устраивались еврейские погромы черносотенцами, христианские дома мелом отмечались крестом, чтобы рука убийц миновала эти дома.
Черносотенцы имели в далеком прошлом славного предшественника, бога Иегову, который убивал виноватых и невиноватых людей и скот только за то, что они были египтяне или принадлежали египтянам.
«В полночь господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородные из скота...
...И сделался великий вопль во (всей земле) Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (XII, 29—30).
Библия сообщает, что именно в память этой кровавой ночи еврейский бог устанавливает праздник пасхи {49}, и эту кровавую ночь празднует евангельский Иисус Христос со своими учениками. Кровавой жертвы требует он для себя: агнец пасхальный впоследствии и является этой жертвой. Но богу надо много жертв. Он не напрасно работал, по мнению библейских писателей, в ту погромную ночь. Ему надо за это отплатить. [186]
«Освяти мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, (потому что) мои они» (XIII, 2).
«Отделяй господу все (мужского пола), разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужского пола (посвящай) господу» (XIII, 12).
Впоследствии, когда человеческие жертвоприношения заменились жертвами скотом (главным образом баранами), бог смилостивился и допустил замену: ослов и людей можно было выкупить и заменить их баранами:
«А всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» (XIII, 13).
За что же этот выкуп?
Библия отвечает на это совершенно спокойно устами самого бога:
«И когда после спросит тебя сын твой, говоря: «Что это?», то скажи ему: «Рукою крепкою вывел нас господь из Египта, из дома рабства: ибо, когда фараон упорствовал отпустить нас, господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота — посему я приношу в жертву господу все, разверзающее ложесна мужеского пола, а всякого первенцев из сыновей моих выкупаю» (XIII, 15).
Кому же шли эти первенцы, и этот выкуп кому шел? Конечно, священники грели свои руки мясом жертвенных животных, им приводили множество скота, им несли выкуп. Чтобы лучше выматывать соки из легковерного пастушеского еврейского народа, попы-священники запугали его, как это делают попы других религий, а позже сочинили сказки об исходе, о казнях египетских, подогревали и поддерживали в нем дикарское понятие о грозном, кровожадном, мстительном Иегове {50}.
Таков этот «закон божий», когда посмотришь на него поближе. [187]
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
ЧУДЕСА В РЕШЕТЕ ВО ВРЕМЯ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА
Мы уже знаем, как библейский бог подговаривал евреев, как им лучше обокрасть египтян перед уходом, но все эти чудеса с блохами, жабами, чумой, язвами и прочими подобными фокусами показались составителям библии еще недостаточными, и они нагромоздили в Исходе одно чудо на другое.
И бог этот, который все эти штуки выкидывает, так ими и называется: «творец чудес», другими словами, чудотворец (Исход, XV, 11). Здесь, в этом стихе библии, составители ее прямо заявляют, что существует множество богов, а только еврейский бог самый сильный:
«Кто, как ты, господи, между богами? Кто, как ты, величествен святостью, досточтим хвалами, творец чудес?»
Мы еще раз отмечаем, что напрасно в истории мы будем искать фактов, которые подтверждали бы описанное в библии переселение евреев из Египта в землю Ханаанскую, но на минуту поверим, что это действительно было так. Если бы евреи шли только по нескольку часов в день, ну, часа по два, по три, что ли, то и то расстояние между Чермным морем (Красное море) и землей Ханаанской, т. е. Палестиной, они могли бы пройти максимум в 2—3 года, со всякими остановками. А по библии им понадобилось чуть не 40 лет для того, чтобы пройти это расстояние, и почти все до одного вышедших из Египта вымерли за это время в пустыне. [188]
А между тем библия рассказывает нам, что бог шел перед ними для того, чтобы идти им и днем и ночью. Другими словами, путал он их по пустыне без конца, ибо сам-то этот библейский не существовавший и не существующий бог не знал дороги. А в библии, в Исходе, описаны, по всей вероятности, отрывки воспоминаний о перекочевках с места на место кочевых пастушеских еврейских племен. Эти воспоминания разукрашены и приукрашены, подобно тому как приукрашены воспоминания о прежних временах у других народов, где к капле действительности припутаны моря чудесных вымыслов. Позднейшие переписчики и составители, которые ставили себе задачу укрепить веру в бога, старались нанизать побольше чудесного. Ну и перестарались.
Если теперь серьезно взяться за эти рассказы, то от них останется только мокрое место. Так, в главе XIII, стихи 17 — 18, рассказывается:
«Когда же фараон отпустил народ, бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка, ибо сказал бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел бог народ дорогой пустынной к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы, вооруженные, из земли Египетской».
Одно из двух: либо этот библейский бог действительно был всемогущий бог. Тогда вопрос: что же он испугался филистимлян? Ведь ему ничего не стоило напустить на филистимлян, так же как и на египтян, песьих мух, блох, жаб и других таких же прелестных животных, истребить их первенцев, напустить тьму, одним словом, проделать те фокусы, какие он проделал в Египте, или ослепить их, как об этом рассказывается в библии про содомлян. Он вообще, если бы действительно существовал всемогущий бог, мог бы внушить филистимлянам, чтобы они не трогали евреев. Однако он вынужден прибегать к такой хитрости, к какой прибегают обыкновенные люди. О чем это говорит? Да о том, что евреи сами создали своего бога и приписали ему свои, человеческие черты.
А в общем из приведенного библейского рассказа каким жалким вырисовывается этот бог, если он боится свой избранный народ повести короткой дорогой, чтобы он не раскаялся в том, что бог ведет его в «страну обетованную». [189]
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ПО МОРЮ, АКИ ПО СУХУ
До революции попы рассказывали в школах, как бог перехитрил фараона, а когда прочитаешь в библии, так прямо отвращение получается от всей этой хитрости. Это целый военный заговор, причем бог здесь хитрит, как какой-нибудь индеец из рассказов Густава Эмара, готовящийся содрать кожу с черепа своих врагов {51}.
Об этом рассказывается в главах XIV и XV Исхода. Сначала бог велит расположиться лагерем около моря, а потом хвастается Моисею: дескать, узнает фараон, что евреи остановились у моря, и скажет: «заблудились они». А я, мол, тем временем ожесточу его сердце, ион погонится за вами. Вот тут-то я его и настигну.
А дальше рассказывается:
«И возвещено было царю египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: Что это мы сделали? Зачем отпустили израильтян, чтобы они не работали нам?» (XIV, 5).
Этот стих прежде всего противоречит тому, что писалось раньше в библии. Зачем было возвещать царю о том, что народ еврейский вышел, когда в главе XII, стих 33, библия рассказывает:
«И понуждали египтяне народ, чтобы скорей выслать его из земли той».
А в стихе 31 сам фараон говорит Моисею и Аарону ночью: [190]
«Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы».
Так что же ему было возвещать это, когда он сам велел ему удалиться? А затем, конечно, что нужно было придумать почуднее. И вот библия рассказывает, как евреи проходят через расступившиеся воды Чермного моря, и воды стоят стеной по обе стороны, а они идут по сухому дну. А когда по этой же дороге пытался нагнать их фараон со своим войском, то бог начинает с ними играть плохие шутки: снимает колеса с телег, так что они двигаться не могут: «и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом» (XIV, 23), а затем топит их среди моря.
Среди духовенства есть много таких, которые пытаются доказать, что наука и библия между собой не расходятся. Но как же объясняют они этот рассказ? А очень просто, говорят они: в море бывают приливы и отливы; евреи прошли по такому мелкому месту, где во время отлива моря обнажается дно, а египтяне погнались за ними, когда отлив уже кончился и начался морской прилив. Во-первых, в Чермном, или Красном, море нигде нет такого места, где бы вода во время отлива оголяла дно так, чтобы можно было перейти море; во-вторых, если бы даже что-либо подобное и было, то египтяне об этом так же хорошо знали бы, как и евреи, так что весь этот рассказ о переходе через Чермное море придуман именно для того, чтобы было почудесней. [191]
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ХВАЛЕБНАЯ ПЕСНЬ
(Исход, XV)
После того как составители библии утопили фараона с его войском в водах Черного моря, они сочинили хвалебную песнь, которую будто бы евреи запели по этому случаю. «Из песни слова не выкинешь» — поверим па время, что эта песня была записана в то время так, как ее пели. И вот эта-то песня и выдает составителей библии. В ней поется:
«Ужас объял жителей филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей моавитских, уныли все жители Ханаана...» (XV, 14—15) {52}.
Ведь песню-то запели, как только вышли на сухое место. Никого еще не встретили, не видели пи жителей филистимских, ни князей едомовых, ни вождей моавитских, ни жителей Ханаана. Откуда же могли евреи знать про жителей Ханаана, если, по словам библии, в землю Ханаанскую вступили они на полстолетие позже? Откуда они могли знать про настроения племен моавитских, филистимских, едомских и других? Понятно отсюда, что эта часть библейского рассказа и басня о хождении по морю, как по суху, сочинены в разное время.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
СЕМЬ ВЕРСТ ДО НЕБЕС И ВСЕ ЛЕСОМ
Начинается странствование по пустыне кочевых пастушеских еврейских племен, и библия записывает ряд «чудес». Уже в XV главе мы неожиданно узнаем, что там, в пустыне Сур, через три дня странствования по безводным местам, «бог дал народу устав и закон и там испытал его» (XV, 25). А в главе XIX того же Исхода мы узнаем, что законы и устав евреи получили в Синайской пустыне, через три, месяца после выхода из Египта. Таких противоречивых мест в библии сколько угодно, одно место библии бьет другое, вся она белыми нитками шита. Да очень уж слепота, темнота народная была велика, что не видели люди этих грубых обманов, а если кто понимал, что это все обман, и пытался выступить против него, то с ним жестоко расправлялись.
С самого же начала путешествия в пустыне происходят удивительные вещи, каких в действительности никогда нигде по происходило. Библия рассказывает, что началось с хождения по морскому дну, по через три дня восторженные песни были забыты, жажда заставила кочевников роптать. Нашли, наконец, воду, да горькую. Тогда рассказывает библия, «Моисей возопил к господу, и господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкого» (XV, 25). Возопил —значит, закричал, заплакал, зарыдал. Таково понятие парода о боге. Богу надо закричать громко, «возопить» надо, ведь [193] он — старик, оглох малость, да дел-то у него много. Казалось бы, для бога все возможно: химия ему нипочем, горькое обратить в сладкое, как человека в соляной столб, а ребрышко Адама в мадам Еву ему — раз плюнуть. Однако он здесь мудрит. Он показывает Моисею дерево, от которого горькая вода делается сладкой. Значит, в этой пустыне растет такое дерево? Ничего подобного! С таким же успехом можно было бросить в воду любой булыжник. А между тем попы с таким же успехом до сего дня «превращают» самую обыкновенную воду из речки или лужи в «святую». И обманывают, будто эта вода от их колдовства, от их движений руками, от их приговариваний тех или иных слов теряет способность загнивать и приобретает особые целительные свойства. Моисей, каким его рисует библия, такой же обманщик и шарлатан.
В пустыне Сур «избранный богом» народ опять начинает роптать на голодную жизнь. Вспоминает, какие полные котлы с мясом оставил он у своих господ в Египте. «У бога милостей много!» У него на небе в то время, должно быть, были еще продовольственные склады, которых теперь нет уже. «И сказал господь Моисею: вот я одождю вам хлеб с неба (XVI, 4).
И все это бог будто бы делал для непостоянных, как их рисует библия, <
|
|
|
