Францисканский орден в Новое время

Возобладавший в философии семнадцатого века рационализм по своей направленности был прямо противоположен францисканской духовности, примату сердца над разумом, но тем не менее и в это столетие Орден переживал период своего роста. Но уже в VIII в. негативные тенденции взяли верх, хотя даже тогда, несмотря на то, что наряду с рационалистической философией получал все большее распространение не менее чуждый францисканству эпикурейский гедонизм в образе жизни, францисканская альтернатива господствовавшим взглядам все же не оставалась без своих приверженцев. В это время Францисканский орден, как и Католическая Церковь вообще, распространяется по всему миру, охватывая все континенты, включая и Австралию, но сдает свои позиции в Европе. В некоторых странах, именовавшихся еще католическими, начинает проявляться враждебное отношение к орденам, а усиливающийся национализм пытается оторвать их от Рима.

Буржуазная революция во Франции, которой закончилось XVIII столетие, выступила не только против несправедливости и жестокости королевского абсолютизма, но и попыталась воплотить в жизнь антихристианские принципы, разрушавшие нравственные устои, и поэтому вновь полилась кровь исповедников: францисканцы, как и монахи других орденов, своей мученической смертью свидетельствовали о неприятии безбожного устройства мира.

Более благожелательным к св. Франциску был романтизм девятнадцатого века, сделавший его одним из своих любимых героев, но видевший в нем не столько монаха, сколько поэта, борца за социальную справедливость и героическую личность.

После некоторого затишья в области интеллектуальной деятельности с семнадцатого века в Ордене пробуждается интерес к философии, которой по-прежнему остается августинизм. Бартоломей Барберис, посвятивший всю свою жизнь исследованию трудов св. Бонавентуры, издал фундаментальный труд “Курс философии в соответствии с учением св. Бонавентуры” (Cursus philosophiae ad mentem Sancti Bonaventurae), а также “Общий индекс” (Tabula generalis) ко всем произведением Серафического Доктора.

Начинается интенсивное изучение наследия Дунса Скота, и в 1639 г. выходит Opera omnia, которое, хотя и не являлось критическим и достаточно точным изданием, все же содействовало изучению наследия францисканского философа. В 1662 г. два конвентуальных францисканца, Мастриус и Белутти, издали “Полный курс философии в соответствии с учением Тонкого Доктора” (Corso completo di filosofia secondo il ptnsiero del Dottor Sottile).

Но самой выдающейся личностью научного возрождения в Ордене был ирландец лука Уаддинг. Именно он издал упоминавшееся первое полное собрание творений Дунса Скота. Но главным делом, прославившим его имя было первое издание сочинений св. Франциска, а в 1654 г. под его руководством вышла восьмитомная История Ордена, охватывающая период с 1205 по 1541 гг.

Францисканский орден дал миру и одного из самых выдающихся пропдведников - Бартоломея Камби из Солюцио. Церкви не вмещали

всех желающих услышать его проповеди, и он был вынужден проповедовать на площадях. Смелость, с которой он обличал пороки властей имущих, стала причиной того, что власти стали запрещать его проповеди. Помимо грозных обличений этот суровый аскет прославился своими лирическими стихами, продолжавшими традицию францисканской поэзии Якопоне да Тоди. Другим замечательным поэтом был Прокоп из Темплина, перешедший из воинствующего протестантизма в католичество и принявший монашество в пражском монастыре отцов капуцинов. Кроме литургических гимнов (laudes) он написал большое число религиозных песен, которые во многом содействовали успеху францисканской миссии в Чехии.

Энциклопедистом XVIII в. был генерал францисканцев-конвентуалов Винцент Коронелли (1590 - 1718 гг). Являясь космографом Венецианской республики, он был автором более сотни трудов по географии, истории и картографии, а также конструктором небесных и земных глобусов. Корнелли был одним из инициаторов и автором энциклопедии “Biblioteca universale” (61, с. 167 - 168).

В XVIII в. формируется францисканская историческая школа, наиболее известными представителями которой были конвентуалы Сбаралья и Тебальди.

Конец XIX в. увенчался открытием в!877 г. в Кваракки, недалеко от Флоренции, научно-издательского центра, превратившегося вскоре в твердыню францисканской науки. Здесь были подготовлены и изданы многотомные собрания сочинений францисканских авторов, в том числе знаменитое Opera omnia св. Бонавентуры и ранние жития св. Франциска.

В Новое время, как уже отмечалось, расширяется миссионерская деятельность Францисканского ордена. Начало францисканской проповеди в Северной Америке положили девять францисканцев из Франции, высадившихся в Канаде в 1615 г. (85, с.8). Меньшие братья проповедовали в Канаде, Флориде и Калифорнии, где память о них осталась в названии городов: Санта Фе - город святой веры св. Франциска, и, конечно же, Сан - Франциско.

Продвигаясь на Запад, Орден не оставлял свои начинания и на Востоке. В 1633 г. в Китай вновь пришли францисканцы, строя церкви, основывая монастыри, организуя сильные приходы. Началась миссионерская деятельность Меньших Братьев в Африке. Они обосновались в Ливии, Конго, Эфиопии, Анголе, Судане, Гвинее. Первыми священниками, совершившими Евхаристию в Австралии, также были францисканцы. (65, с.172).

Отважные и бескорыстные служители Слова, они как и прежде, часто погибали мученической смертью: от рук монофизитов в Эфиопии, или среди одичавшего населения Албании, носившего когда-то имя христиан. Первопроходцы, они собирали ценный этнографический, исторический и страноведческий материал, как например, Людвиг Геннепен, первым давший описание ниагарского водопада и верховьев Миссисипи.

В конце XVIII в. еще один францисканец был избран папой - конвентуал Антоний Ганданелли, принявший имя Климента XIV. Как все папы францисканцы, в роскошном дворце он оставался бедным братом, ведя аскетический образ жизни.

Климент XIV был человеком необычайной трудоспособности, он сам писал все письма, лично отвечал апостолистическим нунциям, и все его послания были проникнуты истинным францисканским духом. Так в первой своей энциклике, обращенной к епископам, он писал: “Помните, что ваша власть никогда не будет больше той, которой вы будете обладать, когда, кроме своего сана, будете сиять смирением и любовью... Не собирайте иных сокровищ, кроме спасения душ, и не стремитесь к мнимо истинной и долгой славе, но только к преумножению славы Божией...” (цит. По: 65, с. 187).

Высокообразованный человек, необычайно требовательный к себе, он, к сожалению, не был наделен сильным и властным характером, а твердость, как никогда, нужна была в то время Римскому Первосвященнику. Опутанный сетью интриг, под нажимом чванливых и неразумных монархов, подрывавших основание своего трона, он подписал письмо известное бреве “Dominus ac Redemptor””, которым было распущено Общество Иисуса. Но Климент XIV не осудил Орден иезуитов, а просто перевел его членов в немонашеское духовенство, наивно надеясь, что это приведет к всеобщему миру и положит конец критике Церкви из-за иезуитов, которых возненавидели и монархисты, мечтавшие об абсолютной светской власти, и либералы, воспитанные на богоборческих идеях эпохи Просвещения. Это была трагическая жертва “духу времени”.

Беспокойный дух францисканских монахов, стремившихся к различным аскетическим подвигам, на протяжении всей истории Ордена толкал их к разъединению и основанию отдельных, все более строгих и аскетических общин. XIX век положил начало обратной тенденции - тенденции к объединению, и в самом конце столетия, в 1987 г. папа Лев XIII объединил все группы обсервантов (реколектов, алькантаристов, реформатов, обсервантов) в один Орден - Орден Меньших братьев. Объединение это по имени папы получило название - Леонианская уния.