 |
Восток-Запад: сравнительный анализ культурных парадигм.
|
|
|
|
Парадигма – образец, матрица.
При переходе на стадию цивилизации постепенно формируются две культурные парадигмы Запада (Европа) и Востока (Восточная и Юго-восточная Азия).
Запад:
1) Мир распадается на субъект и объект (отношение человека к миру деятельное, активное). Человек – творец, целью которого является преображение действительности.
Френсис Бекан (новая Европейская философия XVIII в.): «Штурмом взять стены природы», «И наша труба зовёт людей… к тому, чтобы мы заключили союз между собой, объединёнными силами встали на борьба с природой, захватили штурмом её неприступные укрепления и раздвинули границы человеческого могущества».
Идея овладения внешним пространством XVI в.
Освоение природы XVII в.
Устройство социальной действительности XVIII в.
Трансформация человека конец XIX – начало XX вв.
2) Идея борьбы
Гераклит: Борьба – отец всего и всему царь. Евгеника – создание нового человека путём естественного отбора. «Всё рождается в распре, огонь живёт смертью земли, воздух – огня, вода – воздуха, и земля – смертью воды».
3) Основная идея – опрометчиво и безрассудно вторгаться в природную целостность и разрушать её, а также навязывать природе свой образец.
4) Складывается через критическое преодоление мифа.
5) Культура логоса (мышления).
Мышление становится единственным верным средством постижения мира.
6) Язык логоса (слова)
Восток:
1) Идея следования природе, идея ненасилия над природой.
Основная идея – природе нужно следовать, гармония – основной принцип существования.
2) Идея природного ритма, естественного хода.
Восток, как и Запад, выделяет наличие противоположностей, взаимодействие которых не приводит к их исчезновению, а приводит к их смене, чередованию, что порождает естественный ход (Инь-Ян)
«Один раз Инь, один раз Ян и есть Дао».
|
|
|
3) Складывается через рационализацию мифа (перевод языка образа на язык понятия), внерациональное мифологическое знание никогда не отвергалось, считалось священным и выступало истоком, к которым вновь и вновь обращаются (ведическая традиция, древние арийцы).
Ригведа – сборник гимнов о мире и о человеке, а также о ритуале как о связующем между миром людей и миром Богов.
Брахманы – рационализация ритуалов.
Ариньяки – лесной текст (ученичество, домохозяйничество, отшельничество).
Упанишады – философские тексты (сидение у ног учителя) (три части: воспроизводство мифа, философские осмысления, возвращение к мифу через философский смысл).
4) Внерациональные способы познания.
«Тот, кто постигает [Дао], не рассуждает, ибо рассуждающий не постигает, проницательное зрение не имеет значение и лучше о нём молчать, чем спорить».
5) Язык молчания.
Даосизм: «Изначальное и есть конечная реальность, не имеющая ни формы, ни имени, и можно убедиться в этом, созерцая глубоко скрытое, но чтобы увидеть невидимое человек должен освободиться от желаний, порождаемых формой, которая привязывает, и именем, которое порабощает».
Веды: «Язык отмана – молчание».
Буддизм: «Слова Будды безмолвны».
Истина не может быть полностью выражена в слове, поэтому знание не может быть полностью выражено через текст.
Японцы во многом отличаются от европейцев, они более сдержанные, более чувствительные к окружающему миру, они умеют слышать и слушать собеседника и с большим уважением относятся к нему. Европейцы же более открытые, для них важно заявить о себе в этом мире, доказать собеседнику свою правоту.
Душевно-смысловой тип Западно-европейской культуры.
Европа – Фаустовская душа.
«Фаустовская душа, чьё бытиё есть преодоление видимости, чьё чувство - одиночество, чья тоска – бесконечность…»
|
|
|
«…взору фаустовского человека весть мир предстаёт как совокупность движения к некой цели, жить для него значит бороться, преодолевать, добиваться».
Истоки из Древней Греции.
Исторические этапы:
1. Античность;
2. Средневековье;
3. Возрождение (ренессанс);
4. Новое время (новоевропейская культура);
5. Современность (Новейшее время).
Древнегреческая культура служит образцом, формирует основание Европейской культуры (К. Маркс: «Античная культура служит в качестве нормы и образца для подражания»).
Становление греческой цивилизации (классической), её основные черты.
Условия становления:
1. Природные условия (п-о. Балканский→недостаток полевых площадей→выселки (греческие колонии: побережье Средиземного моря));
2. Социальные условия (полисное устройство древнегреческого государства→только такой масштаб управляем; возникновение демократии←слабость царской власти→победа демоса над аристократией←реформы Солона (Аристотель: «Первая и самая важная отмена личной кабалы, далее – представление всякому желающему возможность выступать истцом за потерпевших обиду, третье – аппиляция к суду, и действительно, народ становится властелином государства».); жизнедеятельность полиса регулировалась законом←традиции, родовой обычай→борьба демоса с аристократией→требование кодификации неписанных законов).
7. Идейно-смысловое содержание античной культуры.
1. Экстраполяция (перенос) полисного устройства на внешнюю природную действительность сложилось представление о мире как о космосе.
Хаос→космос как гармоничное единство противоположностей.
Космос для грека – что-то прекрасное.
Идеальная геометрическая форма – шар.
Всё должно быть подчинено мере («Ничего сверх меры» Дельфийский оракул).
2. Греция – прямая демократия→необходимость в убеждении граждан в правоте своей позиции→развитие ораторского искусства (система аргументации)→доверие к человеческому разуму, его познавательной способности→античный рационализм.
3. Состязательность.
|
|
|
