Нравственный Закон в язычестве 10 глава

Законы бытия народа неизбежно хранятся и вытекают из языческой веры. Ибо кто заповедовал нормы жизни для народа? Конечно наши боги – предки. Раз так, значит язычество – это институт родового права. Поэтому язычество говорит о Нравственном Законе, действующем и в Природе, и в обществе.

Нравственный Закон и родовое право могут сохраняться лишь языческими общинами, организациями. Среди атомизированных, морально изолированных друг от друга людей, сохранение родового права не возможно.

Язычники могут благотворно поддержать весь наш народ, только демонстрируя свой внутренний Закон жизни. Этот закон с неизбежностью оказывается родовым и нравственным Законом. Государство сплотить и защитить русский народ, очевидно, не в силах.

Поэтому, историческая миссия язычества видится в том, чтобы вернуть народу общинность и родовую законность. И тут встает вопрос: выполняем ли мы – язычники эту функцию сегодня? Да, государство против нас. Но разве это причина существенна, разве государство в силах противопоставить что либо действительной воле народа?

Я с трепетом в душе вынужден признать, что сегодня мы не сумели структурировать движение и возложенной на нас миссии не выполняем. Сегодня наши общины и собрания более похожи на тусовки толкиенистов. Это прекрасные люди, которые прожили молодость в романтических грезах, и почти все разошлись ныне. Они писали книги, шили плащи, делали мечи, ездили на обряды в леса. От них осталась сказки: «семь бессмертных конунгов», «Дом Дракона», «Черная книга Арды»... Но что в этом толку, если эти сказки более никого не зажигают? Их начало приходится, условно, на 1980 год. Конец, условно, на 2000 год. За это время, из мутного брожения молодых умов явились лидеры с ясным и цельным суждением. За ними вышли последователи. Но интерференция множества их устремлений и мыслей потеряла первоначальную чистоту. Краски движения померкли. И люди разошлись, увидев потерю смысла.

Если через 10 лет мы, язычники, будем существовать в количестве не меньшем, чем сегодня, то мы превзойдем толкиенистов в жизнеспособности. Но это вовсе не будет означать, что мы выполняем свое предназначение. Может быть, его выполнят наши дети? Мы учим детей языческой вере. Но смогут ли они сделать больше, чем мы? Пойдут ли дальше, или чей-то внук через пятьдесят лет скажут: Мой дедушка был язычник. Он мог очень многое. Но у нас быть таким как он, уже не получится.

Нам слишком хорошо знаком такой ответ. Мы все сегодня говорим так же. Для нас образцом жизнестойкости оказывается девятнадцатый век. В детей нужно верить, но перекладывать на них то, что возложено на нас сегодня - нельзя.

Наше назначение сегодня - это утвердить новую (жизнеспособную старую) форму общественных отношений, при котором рядовой человек будет иметь чувство локтя. Будет знать, что за него встанут десятеро, если потребуется. Это означает – иметь сильную общину. Это означает, что общины из сегодняшних клубов общения должны превратиться в производственные и хозяйственные организации с собственностью и денежным оборотом. Или параллельно с общинами – клубами должны появиться такие производственные общины. Потому как из одного другое пока никак не вытекает.

Как-то раз я привел одного владельца земли на собрание язычников – он горел желанием организовать на своей земле «языческий монастырь». Послушав и посмотрев, он ясно сказал мне: «это тусовщики, с ними ничего нельзя сделать». Иначе говоря, такие, как мы - язычники есть сегодня (на 2006 год), мы не выполняем нашей стратегической задачи спасения русского народа.

Тогда где же те люди, которые сумеют поставить язычество на более серьезный уровень? Наверное, они иначе должны мыслить и подходить к вопросу, чем мы сегодня. Наверное, должны иметь иные идеалы и установки. Может быть, в этом вопросе практичный Питер со своей «поморской верой» пойдет дальше, чем ортодоксальные язычники Москвы. Может быть, это будут анастасийцы, которые подхватят традиционное язычество вследствие бедноты учения Мегре. Иначе говоря, учение выскажут и привнесут одни, а внедрят в свою практику – другие. Как бы то ни было, должны появиться люди, которые сделают следующий практический шаг, - тот, на который именно сегодняшние язычники пока не способны.

Это не самобичевание. Это факт. Жизненно важное начало в эту жизнь мы - язычники приносим. Но до логического конца довести наше дело пока оказываемся не в силах. Слово «волхвов» принимается людьми, но пока это слово не двигает миром, не стало «материальной силой».

Стоит вспомнить о том, как строились старообрядческие скиты. В каких трудных условиях люди начинали жить, во имя веры и идеи, которая их вела! Все было против них, но они держались. С этим может быть сравним только энтузиазм первых лет советской власти, - первой пятилетки. Конечно, пассионарость старообрядцев ушла на борьбу со стихией и государством. В чем-то она оказалась потраченной напрасно – это по нашим сегодняшним меркам. Суть не в этом. Суть в том, что они были способны ради веры на подвиг и жертву, на которую мы сегодня, кажется, не способны в такой степени. Если пассионарность измеряет время жизни общины или религиозного согласия, то либо наша – языческая пассионарность еще не разгорелась, либо нас ждет участь толкиенистов – бледно просияв, сойти со сцены, оказавшись бесполезными для своего народа. Тогда волхвы утратят свою силу, и русскую землю заберут иные народы.

Язычникам есть что терять в этом мире, и есть – что в нем делать. Бездействие гибельно. У язычества и у русского народа нет иного пути, кроме как через труд, самосознание и общественную договоренность утвердить себя в этом мире.

10. И еще. Где проходит грань между родовой и не родовой жизнью? Мой старый друг - художник предложил мене написать для французов несколько картин на тему «дольче вита» - «сладкой жизни» под Европу 19 века. Это красивые пейзажи с неторопливыми дамами, сценки с детьми на улицах или рынках, умилительные бытовые сюжеты, и так далее. Спрос рождает предложение.

«Сладкая жизнь», какой она требуется ныне французам, и вообще западным европейцам, противоположна душевным порывам, героизму, борьбе, научному поиску, вообще творческому и созидательному началу. Она есть слюнтяйство и болезненное потребительство, рожденное закатом цивилизации. Очевидно, потребность в такого рода картинах означает дряхлость, усталость нации. При всем этом, французская «сладкая жизнь» включают в себя и медленное не торопливое бытие рода, с естественными радостями семейной жизни. И в этом для русского человека нужен иной термин. Мы говорим: «родовая жизнь».

Все язычество, известное нам из этнографии и истории, оказывается системой общинного бытия рода. Такой системой, которая хранит в себе опыт поколений и позволяет не делать жизненных ошибок. Только лишь следуй дедовым заветам – и не пропадешь ни в какой ситуации!

Но еще, родовая жизнь - жизнь в общине среди единоверцев, давая человеку радость и сладость бытия, все же не дает ему впадать в состояние «сладкой жизни», когда размягчается душа, утрачивается воля, и появляется тайное желание жить не по правде.

 

 

 

Споры богов

 

1. Нам, язычникам, сегодня требуется отличать великое от малого и взвешенно оценивать свои мысли и устремления, ибо наше число растет, а структурирование движения фактически не происходит. На таком фоне оказываются разрушительно вредны даже малые конфликты, вызванные амбициями и множеством ничем не подкрепленных мнений. Они ведут к потере авторитета, смысла и целей движения. В отсутствии общепризнанных авторитетных лидеров, мы можем сохраняться как целостное движение только лишь при сохранении чистоты нашего Слова и высокой этики общения.

Споры и конфликты в движении с одной стороны создаются провокаторами, действительно к нам засылаемыми. С другой стороны, к конфликтам ведет сама языческая пассионарность. Наличие языческой пассионарности лучше всего демонстрирует конкуренция лидеров и претендентов. Эта пассионарность часто проявляется не в отвлеченном постижении богов, а в неприкрытой борьбе за свое влияние на единоверцев.

Все эту внутреннюю борьбу и риторику язычников против язычников следует сдерживать, ибо боги требуют от нас поступков, а не болтовни и интриганства. И если сегодня наши боги вновь обращаются к нам, значит они хотят от нас чего-то большего, чем просто удовлетворения чьих-то амбиций...

При всем этом, все новое – хорошо забытое старое. Человеческие конфликты могут быть вызваны не только банальными амбициями. В конфликтах могут усматриваться великие принципы, восходящие к нормам божественного уровня. Если человечество забыло о спорах богов, то это вовсе не означает, что они не происходят и люди в них не участвуют. Боги издревле спорят меж собою. И споры эти бывают очень и очень разного характера. Так происходит ежегодно. Этот вековечный, без конца повторяющийся спор, отражен во всей нашей языческой календарной обрядности. Так записано в наших мифах творения. Нам совершенно ясна этика этого божественного спора и место людей в нем.

Сегодня, наступление глобализма означает начало активности вновь проснувшихся темных сил. И сегодня шатание основных начал человеческого мироздания столь велико, что мы даже затрудняемся оценить масштаб их грандиозности. Хотя при этом и готовимся принять участие в назревающем мировом конфликте. Этот мировой конфликт лежит за пределами суетных людских амбиций. Волхвы знают: нужно готовиться к великой битве. Эта мысль, - один из двигателей сегодняшнего язычества. Что-то в самой глубине души очень многим язычникам подсказывает: великая битва не обойдет нас стороной, и будет она за Россию. Исторически скоро будет решаться вопрос: жить русскому народу или не жить, быть русской земле или не быть.

И еще волхвы знают: нам обещана Родом великая победа, если только мы не откажемся от своего духа, своих начал и своей традиции.

2. Но есть иной спор. Есть частный спор богов, не установленный Родом. На земле он проявляется как спор людей о богах, предсказанный волхвами. Спор, вдруг возникающий и являющий на земле свои последствия. Боги спорят на Небе, а люди на Земле, да так, что головы порой летят.

Бывают же и просто земные споры с чистым пустословием. Иные мудрецы лишь воображают, что слабым своим умом зрят божьи устремления, хотят и угодить богам через свой земной конфликт, а попутно и достигнуть своих корыстных целей. Результатом оказывается только лишь посрамление самого зачинателя дела.

Волхвы особенно внимательно отслеживают развитие всех таких споров. Проблемы для волхвов оказывается три. Первая – это понять, как боги ведут свой истинный спор и как выйдут из спора, какие найдут пути его разрешения. В результате спора богов всегда рождаются новые миры и новая истина, познание которой будет для людей необходимо.

Второе – это объяснить современному человеку, что действительные споры богов вообще существуют, и для их разрешения требуется волховское вмешательство. Социальные трагедии и бедствия на Земле часто происходят именно из за не понимания людьми того, что спорят боги. А спорить при этом еще и людям до смертельной драки далеко не всегда надо.

И третья проблема - это выделить попытки иных людей, пытающихся незаконно оседлать гребень волны, воспользоваться волей богов и перевернуть мир по своему желанию. Здесь иногда вовсе не требуется и какое-то противодействие, ибо творение людьми чего либо без действительного согласия воли богов, оказывается не долговечным, и питается только тем, что на него обращают внимание.

3. Дадим рядовой пример третьего случая попытки использовать конфликт богов в земных интересах. Приведем фрагменты текстов «Перунисты Велесисты» и «Наши Боги». Тексты были взяты из интернета в октябре 2003 года. Они возникли в результате тайного заговора четырех почитателей Перуна против волхвов, несущих традицию Велеса. Как показали дальнейшие события в Круге Языческой Традиции после Купалы 2004 года, тайность заговора была связана с тем, что «перунисты» решили дискредитировать «велесистов» методом шельмования. Для успешного развития этой провокации, имена «перунистов» должны были быть не известны.

Вот фрагменты текста, названного «Перунисты – Велесисты»: «…Сильно коробит попытка представить происходящее, как очередной "наезд" Перунистов на Велесистов. Такого замысла нет и в помине. Перунист - человек касты воинской. Ему не пристало пинать гниющий труп. Если же тот труп смердеть начал пуще обычного, так то от солнечного света, коснувшегося мертвой плоти, и Перуновы Сыны здесь ни при чем. Раздражают также разговоры о гипотетической "войне". Люди добрые, ну какая война вообще возможна с теми, чье поле чести - ругань и темные обряды? Не видно точек пересечения. Крючконосая старуха может плюнуть под ноги меченосцу, но что дальше? - неужели кто-то полагает, будто последний, вынув меч, станет рубить убогую от плеча до седла? - конечно, нет! Меч - против благородного противника, равного, оружие против врага, но не старости, немощи и затянувшегося детства… Слава богам нашим, не все последователи Велеса столь темны в тропах своих. Есть те, кто адекватно воспринимает действительность. Им - честь. С ними диалог. Они разумны и честны, а не злобливы и мелочны.» Вот фрагменты из текста «Наши Боги»: «Очевидна на сегодняшний день западная тенденция переложения сатанизма на традиционализм. Бывшие поклонники князя тьмы или «бога света», закованного в земных недрах, становятся одинистами, забывая, что согласно Эдде в недрах закован злобный етун Локи, а не кто-то из светлых Асов. Россию, как искривленное зеркало запада, не минула же чаша сия. Мы еще не забыли марксовский манифест, где «призрак бродит по Европе», только теперь он стал призраком какого-то дохристианского бога не-то Гада, не-то Ящера, не-то самого Велеса, властителя подземного мира, проводника в царство мертвых… Непонятная разумному человеку агрессивная антихристианская позиция наших традиционалистов также наводит на мысль о том, что их общины – лишь тщательно закамуфлированные сатанинские секты… Современное язычество имеет своим истоком работы отчаянного фантазера и идеалиста Миролюбова, решившего, что славяне достойны иметь свою «Уру Линду»… Теперь каждому школьнику известно, что славяне на территории современной России чужаки. Славяне вторглись на просторы европейской ее части в 7-8 веках… Славяне принесли с собой собственный пантеон богов во главе с Перуном-громовержцем. Будучи также людьми нормальными, веротерпимыми они не сочли нужным лишать местное население их культов… Главным богом угро-финнов был Велес. Его неславянское происхождение явно следует из имени. Попытка объявить Велеса славянским богом, значит, опорочить славян; поклоняться ему, значит, не быть славянином… Славянский пантеон труден для понимания и службы. С одной стороны каждому богу отведено место в годовом коло, казалось бы, что проще? – служи всем по очереди – и дело с концом! но, нет. Ведь Перун, например, бог князя и дружины, Даждьбог – ратая, Сварог – кузнеца и т.д. И не станет Сварог помогать ратаю, а Даждьбог не возьмет воина под руку свою. Где тогда искать защиты? Какого бога избрать для своей службы?…Евреям повезло, у них на все единый – бог Израиля… У нас есть такие же боги, племенные, наши. Это Свентовит и Руевит, боги славян русских соответственно. Эти боги искони наши. Они глухи к калмыкам и удмуртам, но открыты для русских и славян… – Брат! Если ты встал на путь служения родным богам, богам наших предков, нашей грозы и славы, отвернись от мудрствований лукавых, от теоретиков и пустобрехов, вещающих, будто предки наши чернь, а боги их темны. Свет богов наших им не доступен. Боги наши – Свентовит и Руевит – суть мы сами. Когда нас десяток, мы обладаем силой сотни, когда нас сотня – силой десятка тысяч. Не важно где мы есть, в Австралии или на Аляске, в Колумбии или Москве мы всегда можем служить нашим богам, ибо они не привязаны к земле. Родина наших богов в нас самих. Они там, где мы. Мы не имеем святых земель, Мекк и Иерусалимов, наша святость в нас, наша родина – наши боги, наши боги – мы сами, наша родина – люди родной крови. Сотни поколений славных великих предков собраны в наших богах. Вся их мудрость и доблесть для тебя, их гроза и ярость для врагов твоих. Нет учителей мудрее Свентовита и Руевита, ибо в них все пращуры; нет защитников мощнее, ибо они суть воинство небесное, ведомое Святославом, внуком Рюриковым. Не слушай чужаков, они лукавы; слушай голос крови, в ней голос предков твоих, богов твоих. Когда ты служишь нашим богам, ты един со всеми ныне живущими братьями и вечно живыми пращурами; ты велик и благ их силой, мудростью, жизнью. Служение нашим богам – вся жизнь. В нем нет ритуалов, поклонов и посвящений. Будь честен со своими, осторожен с чужими, грозен с врагами – вот основа служения твоего. Протяни руку брату, не верь раскосому, будь лют с тем, кто желает смерти родам славянским. Помяни добром братьев, предков и богов. Тогда Свентовит и Руевит возьмут тебя под руку свою. Тогда ты заживешь во благе и свете ВЕЛИКИХ БОГОВ НАШИХ. Дело – вот основа служения твоего. Брат! Если дошло до тебя живое слово наше, разбей скрижали догматизма в сердце своем, не одевай лаптей и рабских колпаков на мысли свои, раскрой чувства богам нашим, стань достойным светлых предков наших, имя Славянина и Русича держи честно и грозно. Мы едины с тобой, едины с БОГАМИ НАШИМИ. И да будет тебе честь и благо!»

4. Вот такие тексты. Они явно ориентированны на конфликт между почитателями Велеса, Матери-Земли и небесных богов: Перуна, Святовита, Руевита и Даждьбога. Написаны они для какого-то кочевого народа. И то, что при этом «перунисты» для своего порочного дела пытаются обращаться к высоким и светлым сущностям – правило, а не исключение для подобного рода действий.

Перекос в божественном пантеоне только в сторону светлых небесных божеств означает существенную потерю в нашей культурной и религиозной традиции. В частности, назвавшийся автор выкидывает весь ее матрический пласт. В его системе не предполагается женщина и семья. Не предполагается земледелец, землепроходец и охотник с лесом и лесной богиней. Без всего этого русский народ вообще не мог бы состояться, но это совершенно не интересует авторов текста. Они целенаправленно формируют основание для конфликта внутри языческого движения, и одновременно пытаются переложить вину за него на «велесистов». Важно и то, что авторы рассматривают кровь как главную национальную принадлежность, и при этом обращают свое послание к Кругу Языческой Традиции, который отдает предпочтение почве. Авторы хорошо знали, что незадолго до этого, окончился шумный диспут по вопросу главенства в национальном признаке крови или почвы между ССО и КЯТом. Фактически, «перунистами» ставился вопрос о пересмотре принципов Круга. Вышеизложенное интересно как образец религиозной провокации. Судя по задиристости текстов, «велесисты» должны были ответить на таком же уровне. Тогда началась бы партийная склока: открыто позиционирующие себя «велесисты» ругались бы с потаенными «перунистами». Для конфликтующих партий, провокаторами, как очевидно, уже заранее были заготовлены и названия. Но ответа не последовало, «велесисты» не стали играть в «затянувшееся детство». Заявления «перунистов» «повисли в воздухе», и от того потеряли силу. Провокация строилась на основе мощнейшего векового конфликта Перуна и Велеса. Трудно даже себе представить, к сколь великой разрушительной силе обращались жрецы Перуна. Сила эта определила все историческое развитие России. Но в перспективе она направлялась всего лишь на потрясение Круга Языческой Традиции и изгнание из его руководства «велесистов». Перун не стал помогать бессовестным жрецам. Вся их затея оказалась мертворожденной химерой. Скорее всего, это означает, что спор Перуна и Велеса близок к завершению. Если так, то мы стоим в начале конца, на заре новой эпохи. Русские люди начинают договариваться между собой, а внутренние конфликты – слабеют и прекращаются. Не признак ли это наступающего единства? Не началось ли упорядочивание рядов – как случается затишье перед бурей? Возможно, и сами боги готовятся к великой битве.

 

Новая цивилизация

 

1. Что должно прийти на смену демократии? – То новое, что сегодня рождается внутри русского народа.

Как поступает цивилизация с организациями общественной жизни, выходящими за пределы ее принципов? Поступает плохо. На примере исторических хлыстов и молокан, или сегодняшних язычников – мы обнаруживаем либо прямое избиение, либо изощренную травлю и тонкое многоплановое подавление. Все это закономерно, это форма защиты господствующей системы.

Каким же будет человек новой цивилизации? Каковы его приоритеты в сравнении с приоритетами сегодняшнего общества? Где силился родиться вчера и рождается сегодня этот будущий мир? Оглянемся чуть назад.

Девятнадцатый век - был веком русской эсхатологии. Русское крестьянство искало выход из кризиса цивилизации, который уже тогда интуитивно чувствовало. Чувствовало приближение Конца. И реакцией на это чувство было массовое сектантское движение (особенно в Сибири), когда крестьянские общины искали истину своим коллективным разумом.

Эта эпоха прошла мимо исследователей и средств информации. Освещение этого крупномасштабного социального явления ещё потребует глубоких исследований. Здесь мы лишь указываем, что поиск выхода из кризиса цивилизации, русские люди искали давно. Сам этот поиск уже не один век осознается как насущная необходимость.

Поддержка народом идей социализма в двадцатом веке явилась результатом этих исканий. На какое-то время, в разных местах страны в разные годы, народ поверил, что социализм ведет к этой новой цивилизации, и оставил свои духовные поиски, поверив, что истина найдена. Но социализм в СССР, за десятки лет фактически свободного развития (как бы там ни заявляли о давлении Запада), самостоятельно утратил духовную идеалистическую составляющую и, подражая капитализму, обратился к чисто материальной стороне бытия. Так что идея коммунизма, после шестидесятых годов, начала пониматься массами в СССР не как идея общества особой духовности, а как общество, где будут бесплатные магазины.

Как нам сейчас представляется, сразу после Великой Отечественной войны русское этническое самосознание начало находить единство с идеями социализма. Если бы в то время русское этническое самосознание было поддержано на государственном уровне, то социализм приобрел бы русские национальные черты и привел бы нас к жизнеспособной русской цивилизации. Ни к каким этническим разногласиям в СССР это бы не привело. Такой шаг в глазах союзных народов был бы совершенно естественным.

Но коммунистические догмы оказались сильнее. В какой-то тайный момент здоровый народный дух шестидесятых годов двадцатого века был предан ограниченным партийным руководством и подменен идеей материального обогащения. Духовная составляющая социализма была фактически отвергнута. После этого социализм начал бесповоротно утрачивать свои завоевания.

Само по себе это означало не просто медленную гибель коммунистической утопии. Это означало отказ от возведения принципов русского этнического сознания на уровень государственного права. Это означало что те нравственные принципы, которые позволили русскому народу дойти до Тихого Океана, не вступив в войну ни с одним народом, не рассматриваются и не ценятся как государство образующие и не кладутся в основу советского строя. Это означало отказ от исторической преемственности между Россией и СССР. Именно: если Россия объединила в себе одну шестую часть мира благодаря универсальности самосознания русского народа, то эти же принципы отношений естественно было бы развить и использовать при социализме.

Это было бы естественно, но социализм отказался от принципов объединения страны на основе русской традиции, утратив этим свой исторический шанс и подорвав саму традицию русского народа. В результате, в духовном плане, сегодня мы оказались ни с чем. Поэтому сегодня русские люди возвращаются к своей языческой вере, в надежде получить от нее те начальные принципы бытия, которые позволяют русским язычникам поразить мировое зло внутри себя и вновь начать строить нашу цивилизацию. Именно она: жизнь на основе национальной идеи и должна прийти на смену нынешней демократии.

2. Попробуем осмыслить некоторые исторические перспективы. Навязанная нам западом идеология такова. Если вы крепкий хозяин и ухаживаете за своим домом то это хорошо. Но если вы печетесь о сохранности Русской земли, то это вызывает подозрение о вашем социальном здоровье. Если вы любите жену и детей – то это еще терпимо. Но если вы уважаете предков, почитаете их языческими обрядами и работаете ради счастья потомков – то вы нацист. Если вы культивируете землю в саду – то это еще можно понять. Но если вы культивируете национальную традицию и думаете о будущем русской Земли – то это плохо, вы наверняка имеете преступный умысел: хотите, чтобы в России жили только русские, и чтобы ваши девушки не выходили замуж за китайцев.

Истинная демократия абсолютно нетерпима к национальной идее, да и вообще ко всему, что выходит за пределы потребительского эгоистического отношения к жизни, особенно в России. Но если в обществе культивируются только эгоистические цели, то интересы такого общества ограничиваются сегодняшним днем. В результате, интересы будущего, даже сама возможность жизни будущих поколений приносится в жертву сегодняшней выгоде. Далекая историческая перспектива, прошлое и будущее, становятся не интересными, их обсуждение начинает выглядеть дурным тоном, так что этим занимаются лишь маргиналы – на деле представители духовной оппозиции.

В рамах такого мышления, демократическое общество обречено. Оно уподоблено собранию слепых кротов, которых, с полной неожиданностью и необъяснимостью, вырвет из уютных нор ковш экскаватора.

Общественное осознание будущих перспектив наступает тогда, когда в обществе начинает быть заметен слой людей длинной воли, которые не преследуют сиюминутные цели, но мыслят соображениями исторической перспективы. Демократическое общество и техническая цивилизация сегодня делает все, чтобы такие люди не появлялись. Для этого возможные будущие шаги таких людей анализируются и прослеживаются хозяева транснациональных корпораций. На Западе существуют целые институты прогнозирования социальных и экономических процессов. Результаты их деятельности стекаются в мозговой трест «трехсторонней комиссии». Однако узкая стратегическая направленность всей этой научной и геополитической деятельности, ограничивает ее предсказательную силу и здравость в целом. Это потому, что вся деятельность по прогнозированию будущего человечества ведется исходя из единственной цели: оседлать этот процесс, использовать его для увеличения своей власти.

В отличие от прививаемого обывателю сознания, глобалисты ставят своей целью не только краткосрочные, но и перспективные задачи, ориентированные на десятилетия вперед. Например, одной из таких задач является создание транс азиаткой железной дороги: Китай – Индия – Афганистан – Иран – Израиль, а так же прокладка нефтепроводов вдоль этой ветки, с ответвлением в сторону Каспия. Цель этого проекта – исключение России из товарообмена Восток – Запад, ослабление энергетической зависимости Запада от российских нефтепроводов и доступ к дешевой рабочей силы Азии. Конечно, это и организация бесперебойного наркотрафика.

Эта идея вынашивается английскими глобалистами уже более ста лет. Обусловлена она исключительно несовместимостью идеологии западной цивилизации с русским этническим сознанием. Русский человек просто уже рождается с мозгами иной природы. Его можно переделать под эту цивилизацию и дать хорошую зарплату. Но он все равно будет чувствовать себя всю жизнь не удовлетворенным, и в конечном итоге начнет бунтовать. Поэтому, с точки зрения глобалистов, его правильнее сразу задавить без всяких заигрываний.

Именно задача удушения России и захвата маковых плантаций Востока, стоит за экспансией американцев в Афганистан, Ирак, в бывшую советскую Среднюю Азию. На эту перспективную цель тратятся огромные средства. Глобалисты считают, что игра все еще стоит свеч, хотя шествие американского солдата по азиатскому континенту оказалось не столь успешным, как это изначально планировалось. Мусульманский мир оказался менее продажным и более жизнеспособным образованием, чем это было записано в анналах Запада.

Слепота и косность мышления западных эгоистов заключена в том, что исчезновение России с политической карты мира поставит Запад лицом к лицу с мусульманской цивилизацией Востока и Китаем. Запад упорно недооценивает мощь восточных цивилизаций, а они грозит ему смертельной опасностью. Такая слепота обусловлена глубинным стереотипом мышления западного общества, и глобалистические институты прогнозирования истории едва ли могут спасти, вывести Запад этого политического тупика. Мнение самых трезвых аналитиков из этих институтов (например, мнение Сороса) будет с закономерностью проигнорировано, поскольку оно обязательно пойдет в разрез с идеей успеха и непрерывного обогащения идеологов мирового глобализма.

3. Косность мышления мирового глобализма исправляется огромными ресурсами, которыми он располагает. Тем не менее, перспектива Западной цивилизации уже видна не вооруженным глазом. Западная Европа будет размыта нашествием азиатов. США захлебнется во внутренних этнических конфликтах, стоит сегодняшнему негритянскому населению США увеличиться, относительно белых, еще на четверть. Все это предсказал Бьюкенен, и мы уже цитировали его книгу.

Как будет гибнуть мир демократии? Будет гибнуть в хаосе, наркотиках, в потере управляемости обществом и в разделении его на кланы по признакам цвета кожи и религии. Важно, что само белое и христианское население Запада в наибольшей степени отравлено демократией. И потому в ситуации, когда власти западных стран потеряют контроль над ситуацией, именно оно и будет самым не дееспособным и самым избиваемым. Исторически повторится то, что произошло с русскими людьми в союзных республиках в начале девяностых годов прошлого века. С одной стороны, русские были законопослушны и не организованы племенными отношениями. С другой стороны, они попадали под категорию «старшего брата» - основой нации, спаявшей СССР. Поэтому отказ от единства в составе СССР вылился в геноцид русского населения бывших республик. За этот геноцид еще никто не ответил, и его истинные масштабы скрыты.

⇐ Предыдущая18192021222324252627Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: