 |
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ 2 страница
|
|
|
|
Весенние празднества должны были быть прикреплены к солнечной фазе и только христианский великий пост, начало которого падало то на февраль, то на март, оттеснил языческую масленицу за пределы ее исконного места в календаре. На масленицу жгли костры, сжигали чучело зимы, скатывали огненное колесо в реку и т. п. 24
----------------------------------
24 Подробное изложение весенних обрядов см. в книге В. К. Соколовой " Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов ". (М., 1979).
Масленичное обрядовое печенье -- блины -- удержалось в русском быту до наших дней. Давно уже высказано мнение, что блины являются символом солнца и их изготовление и коллективное поедание отмечало победу дня над ночью, света над тьмой. В русских деревнях IX -- X вв. известны круглые глиняные сковородки с зубчатыми краями и с прочерченным еще по сырой глине крестом, знаком солнца. Вероятно, они делались для выпечки масленичных блинов. Вся небольшая сковорода (диаметр 20 см) с ее лучистыми краями являлась как бы моделью солнца.
С весенними праздниками, в значительной мере поглощенными пасхой, связан и культ яиц, как источника жизни. Мне уже приходилось писать о чрезвычайно архаичных космогонических изображениях на пасхальных яйцах-писанках, сохранивших миф о двух небесных лосихах рожаницах, миф, возникший за несколько тысячелетий до христианства 25. В Киевской Руси широко известны глиняные писанки. Киевским писанкам посвящена интересная статья Т. И. Макаровой, которая датирует их XI -- XII вв. 26 (Рис. 119).
К весенним праздникам в древней Руси, как и в XIX в., вышивали специальные полотенца, на которых главным сюжетом было изображение встречи весны, отраженное в ритуальной песне-веснянке:
|
|
|
Едить весна, едить
На золотом кони,
В зеленом саяни,
На сохе седючи,
Сыру-землю аручи
Правое рукой сеючи...
----------------------------------
25 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 52.
26 Макарова Т. И. О производстве писанок на Руси. -- В кн.: Культура древней Руси. М., 1966, с. 141-145.
Этнограф-музыковед Ю. Красовская, изучавшая обряд заклинания весны, установила, что короткие строки веснянок пелись очень протяжно, как призыв издалека. Исполнительницы обряда (происходившего на холмах, на проталинах, а иной раз и на крыше строения) поднимали обе руки к небу, что закрепилось и в русской ритуальной вышивке. (Рис. 120, 121).
На полотенцах в окружении многих строчек символических узоров-" письмен" изображалась древняя богиня Макошь с руками, поднятыми к небу, к которой с двух сторон подъезжали на конях, с сохами в тороках две других богини (Лада и Леля) тоже с поднятыми руками 27.
----------------------------------
27 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 400-401.
Принцип экстраполяции позволяет нам твердо считать, что если языческие богини отдаленных времен дожили до эпохи Льва Толстого, то в Киевской Руси бытование подобных изображений не подлежит сомнению: " кланяются написавше жену в человеческ образ, тварь... ".
Большой интерес для нашей темы представляет учреждение русского православного весеннего праздника в память первых русских святых -- Бориса и Глеба. Учрежденный в 1072 г., он был приурочен ко 2 мая: " и оттоле утвердися таковыи празник месяца маиа в 2 день... " 28.
----------------------------------
28 Лейбович Л. И. Сводная летопись. СПб., 1876, вып. 1, с. 153; Рыбаков Б. А. Славянский весенний праздник. -- В кн.: Новое в советской археологии. М., 1965. с. 254-257.
Загадочным на первый взгляд было то, что день празднования -- 2 мая -- никак не был связан с датами смерти юных княжичей, и неизвестно, почему был выбран. Этот день был подтвержден в 1115 г., когда торжественно отмечалось столетие смерти Бориса и Глеба: в Вышгород съехались все князья и епископы: толпы народа покрыли крепостные стены и поломали заборы, чтобы лучше видеть торжество перенесения саркофагов в новую церковь 2 мая 1115 г. Праздник длился целых три дня. С тех пор праздник Бориса и Глеба прочно утвердился в календаре, хотя наряду с ним существовал и " Боришь день" 24 июля (день его смерти).
|
|
|
Выбор 2 мая для первого русского празднования, которому тогда придавалось большое значение, был не случаен. Известный нам календарь, составленный в IV в. н. э., начинает счет дней именно со 2 мая. Этот день был выбран потому, что совпадал с появлением на киевских полях первых ростков яровых посевов пшеницы и ячменя, дальнейшей судьбе которых и был посвящен весь календарь.
Подтверждением того, что древний " день первых ростков" и день Бориса и Глеба 2 мая 1072 г. совпали не случайно, нам служит наиболее ранняя иконография этих святых. На памятниках прикладного искусства XI -- XII вв. изображения Бориса и Глеба очень единообразны: рядом с поясной фигурой обязательно помещалась идеограмма молодого ростка -- " крин". На цветных эмалевых колтах и киотцах нимбы их всегда заполнены зеленой эмалью. Плащи обоих юношей во всех случаях представляют собой как бы поле, покрытое условными схемами семян (круглые маленькие пятна) и молодых ростков -- трехлистное растеньице, заключенное в сердцевидную рамку.
Таковы изображения на рязанских золотых колтах, на каменно-бродской гривне, на Мстиславовом евангелии и на золотом колте из Чернигова 29.
----------------------------------
29 Кондаков Н. П. Русские клады. СПб., 1896; Гущин А. С. Художественное ремесло древней Руси. Л., 1936; Рыбаков Б. А. Языческая символика русских украшений XII в.. М., 1965. Специальная таблица на с. 353 отведена аграрной символике борисоглебских вещей XII -- XIII вв. (см. рис. 1 и 2).
Несколько иная трактовка плаща видна на Суздальском оплечье -- здесь плащ разделен на клетки, внутри которых точками изображены зерна. Все оплечье состоит из медальонов, украшенных изощренными формами процветшего креста, выражавшими ту же идею буйно распускающегося ростка. Колты, диадемы и мониста-оплечья были торжественным, вероятно свадебным, убором русских знатных женщин, и помещение на них изображения Бориса и Глеба с кринами по бокам и в плащах, усыпанных кринами, тесно связано с символикой всей свадебной обрядности, выражавшей в разной форме идею плодородия, начала новой жизни.
|
|
|
Представляет интерес каменная иконка из Старой Рязани начала XIII в. Здесь одежды святых тоже покрыты символическим узором, но разным у каждого из братьев: у Бориса (" Хлебника" ) плащ покрыт знаками семян, а подол одежды -- символическим изображением пашни. Это вполне соответствует дате 2 мая. когда только что вспахана пашня и засеяна зерном. У Глеба же на всей одежде даны широкие завитки разросшихся растений. Это соответствует второй календарной дате -- 24 июля.
Борис и Глеб надолго стали связаны в народных легендах и поверьях с земледелием и плодородием. На Украине записан целый ряд легенд о том, как Борис и Глеб в далекие сказочные времена запрягли злого змия в рало и пропахали на нем огромные Змиевы валы. Борисоглебский праздник в начале мая заставляет вспомнить, что праздник, совпадающий по времени, был и у языческих славян. Так, до западных славян мы знаем, что " в честь богини жизни " zywie" был построен храм на возвышенности, названный по ее имени Живец. К этому храму в первые дни мая стекался народ, прося богиню, которую почитал источником жизни, долгого и благополучного здравия" 30.
----------------------------------
30 Прокош. Славянска хроника. См.: Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884, с. 18-19.
Восточнославянские материалы дают нам две даты, которые одинаково укладываются в понятие " первые дни мая": на Киевщине, как уже сказано, отметным днем было 2 мая, а в более западных землях -- общеевропейский день 1 мая 31.
----------------------------------
31 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и сусссрные обряды. М., 1838, нап. 3, с. 88-89; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1977, с. 215, 233 и др.
Майские праздники, во время которых центральное место занимало молодое майское деревце (arbor majalis -- у римлян, Maibaum -- у немцев и т. п. ), известны почти у всех народов Европы. Светлому празднику " доброй богини" (Bona Dea) предшествовала ночь разгула колдовских сил, знаменитая Вальпургиева ночь. Древо Жизни (березка), утверждаемое наутро при пышных обрядах, должно было показать торжество доброго начала.
|
|
|
Праздники 1-2 мая проводились в честь богини, имя которой -- " Maja", " zywie" ведет нас к глубокой индоевропейской старине. Крито-микенские надписи знают богиню " Ма", мать богов, архаичную владычицу мира; ее же называют и " Zivja" (форма, идущая от праиндоевропейской " Deiwo" ) 32. Отсюда же идет и западнославянская Ziwie и древнерусская Дива, Дивия.
----------------------------------
32 Лурье С. Я. Язык и культура Микенской Греции. М.; Л., 1957, с. 298-299. *
Середина XI в. на Руси была временем острых социальных конфликтов, усложненных долгим неурожаем и голодом. Новые христианские боги не оправдывали приписываемой им волшебной власти над стихиями.
Народ вспомнил о своих древних языческих богах и в разных местах Руси -- то на Белоозере, то в Новгороде, а то и в самом Киеве -- начали выступать языческие волхвы, привлекавшие симпатии горожан и крестьян. Церковь была вынуждена перейти в новое наступление на старых богов: создавались проповеди, " Слова", в которых виновниками неурожая объявлялись сторонники язычества, вызвавшие гнев настоящего христианского бога своим неверием.
Вполне возможно, что одной из мер было учреждение такого христианского праздника, который должен был заменить, заслонить собой живучие языческие моления.
Празднование памяти первых русских святых Бориса и Глеба было приурочено к древнему празднованию первых яровых всходов и изображения этих двоих юношей в XI -- XII вв. неразрывно связаны с символикой всходов, ростков, молодой зелени: зеленый цвет нимбов, " крины" -- ростки по бокам и плащи, затканные узором из молодых растений.
Любопытным дополнением к первым свидетельствам о культе Бориса и Глеба являются известные Двинские или Полоцкие камни, о назначении которых высказано столько различных мнений.
Это -- огромные гранитные валуны, высовывающиеся из Двины или стоящие прямо на земле. Некоторые из них являлись дольменами. Мы очень много знаем о почитании священных камней в Белоруссии и Литве; эти особо приметные камни должны были в первую очередь стать объектом поклонения и местом молений, своего рода речными и лесными языческими алтарями.
Большинство камней справедливо связывают с полоцким князем Рогволодом-Борисом. На камнях выбиты огромные кресты и надписи: " Господи, помози рабу своему Борису". Дата определяется довольно точно: Борис Всеславич, сын знаменитого князя-чародея, княжил очень недолго -- с августа 1127 г. и не далее чем по февраль 1129 г. Эта узкая дата позволяет нам понять, почему понадобилось во всех концах Полоцкой земли ставить кресты (с " голгофой" как на церковных алтарных антиминсах) на камнях, высовывавшихся из воды. Оказывается, князь Борис вступил на престол в разгар страшного неурожая и голода; весною снег лежал до 30 апреля, половодье было большим, " а на осень уби мороз вершь всю и озимице и бысть голод... " 33
|
|
|
----------------------------------
33 Новгородская I летопись. М.; Л., 1951, с. 21.
В следующем, 1128 г., голод принял ужасающие размеры. Люди ели мох, древесную труху, солому; Новгород был завален трупами; родители даром отдавали детей в рабство, чтобы сохранить им жизнь.
Все короткое княжение Бориса падало на это страшное время. И вот во время голода по приказанию князя на всех приметных (и несомненно почитавшихся) камнях высекаются однотипные надписи с именем Бориса. Один из камней близ самого Полоцка назывался " Борис-Хлебник". Налицо стремление противопоставить христианскую магию магии языческой.
Дольмен (т. е. тоже культовый объект) близ Друцка был снабжен крестом и огромной (самой крупной из всех древнерусских) надписью о помощи " сыну Борисову" 7 мая 1171 г. Князь Рогволод Борисович поставил этот крест, носивший имя " Борисоглебского" тоже во время голода, когда цена на рожь была такая же, как и в 1128 г. при его отце. Возможно, что изготовление надписи, законченное 7 мая, было начато в связи с празднованием 2 мая.
Связь полоцких крестов с культом Бориса и Глеба, а именно с его аграрно-магической сущностью, не подлежит сомнению. *
В русском языческом аграрном календаре составителями Стоглава не случайно выделены два важнейших цикла -- " русалии", проводившиеся как в зимние святки, так и в " зеленые святки" разгара лета, когда на полях решалась судьба урожая.
Зимние русалии, по всей вероятности, входили в двенадцатидневный цикл превентивных обрядов, являвшихся своего рода " оглавлением" всех предстоящих обрядов двенадцати месяцев наступающего года; возможно, что на каждый месяц приходился определенный день зимних святок.
Христианский пасхальный календарь, влиявший на время проведения многих весенне-летних праздников, оказывал свое воздействие на все языческие моления, связанные с пахотой, севом, просьбами дождя в разные фазы созревания яровых хлебов на протяжении апреля, мая и июня. Он сдвигал (или стремился сдвинуть) важнейшие моления о дожде с их сроков, установленных многовековыми наблюдениями славянских волхвов-" облакопрогонителей". Поэтому " русальная неделя", " русалии", " русалчин велик-день", " русалкино заговенье", " проводы русалок" оказываются календарно неустойчивыми и колеблются в диапазоне от середины мая до начала июня.
Некоторую роль сыграли и те меры, которые русское духовенство еще в XI в. применяло для изживания языческих обрядов. Такой мерой был удививший даже митрополита-грека Георгия " петровский пост", начинавшийся неделю спустя после троицына дня, а, следовательно, начинавшийся то в середине мая (и продолжавшийся до петрова дня 29 июня), то в 20-х числах июня и тоже кончавшийся 29 июня. " Петровки" длились в первом случае 6 недель, а во втором -- около одной недели, но в любом календарном варианте этот новоизобретенный пост покрывал самый главный языческий праздник -- русалии на Ивана Купалу. Однако праздник летнего солнцестояния, годичного апогея солнца, был настолько значителен, что церковникам не удалось его истребить полностью и он закрепился в народе за праздником " в числе", за днем рождества Иоанна Предтечи 24 июня. Иван Грозный называл этот праздник русалиями; в Литве этот архаичный индоевропейский праздник отмечался 24 июня, как праздник " Росы" 34.
----------------------------------
34 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837, вып. 1, с. 104.
Множество деталей обряда убеждает в том, что это празднество Купалы было связано не только с солнцем, в честь которого зажигались от " живого огня" знаменитые купальские костры, но и с росой, являвшейся ежедневным орошением колосящихся в это время хлебов. В купальскую ночь черпают росу, умываются росой и даже таскают с магической целью скатерти по росе 35.
----------------------------------
35 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 474.
Связь росы с русалками не подлежит сомнению. Наши современные слова: " оросить", " орошение" тоже выражают идею полива посевов посредством корня " рос". Главные русалии проводились на Купалу, но наряду с этим существовали и другие сроки проведения русалий в мае и в июне, так как по календарю IV в. киевлянам нужно было четыре срока для молений о воде: в последней декаде мая, в средней декаде июня, в начале июля и перед ильиным днем. Первые два срока почти совпадают с рассредоточенными русальскими празднествами мая -- июня.
К числу летних русальских праздников, по всей вероятности, относился и " семик" (четверг седьмой недели по пасхе), который следует отождествить с " Ярилиным днем", приурочиваемым к 4 июня 36.
----------------------------------
36 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. -- Сов. археология, 1967, № 2, с. 102-103.
Русалии в древней Руси были кульминационной точкой народных языческих празднеств. Все виды искусства проявлялись в них полной мерой: музыка, пение, танцы, военные игры, театрализованные действа, проводившиеся иногда в масках. Участники русалий, как можно думать, делились на простых зрителей и на специальных людей, выполнявших главные разделы игры-обряда, подобно тому, как в болгарской деревне существовали дружины " русальцев", а торжественное празднование нового года еще недавно выполнялось двенадцатью " старцами" в огромных масках и специальных одеждах (см. рис. 117).
Нехристианская, языческая сущность русалий проявляется уже в первом упоминании их в летописи. Такое огромное общерусское несчастье, как нашествие половцев во главе с Шаруканом в 1068 г., расценивалось летописцем как проявление божьего гнева, вызванного тем, что русские люди отвернулись (во время засухи) от нового христианского бога и обратились к старым богам своих дедов: " Удержах от вас дождь... и поразих вы зноем, -- говорит христианский бог людям. -- Обратитеся ко мне и обращаюся к вам, глаголеть господь, и аз отверзу вам хляби небесные". " Дьявол льстить, -- говорит далее автор поучения, использованного летописцем, -- превабляя ны от бога трубами и скоморохы, гусльми и русальи". " Видим убо игрища утолочена и людий много множьство на них... а церкви стоять; егда же бывает год молитвы -- мало их обретается в церкви. Да сего ради казни приемлем от бога всяческыя и нахоженье ратных... грех ради наших" 37.
----------------------------------
37 Шахматов А. А. Повесть временных лет. -- Пг., 1916, с. 112-114. Летописец Никон Великий использовал здесь особое сочинение " Слово о вёдре (засухе) и казнях божиих".
Сто лет спустя Кирилл Туровский в числе " злых и скверных дел, их же ны велить Христос отступити", называет " плясанье, бубны, сопели, гусли, пискове, игранья неподобные, русалья". Другой современный автор пишет, что адскими муками будут наказаны " игры, глаголемые куклы и скоморохи и русалиею пляшущая и вся игрища бесовскаа". А Изборник XIII в. предостерегает: " Егда играют русалия ли скомороси, ли пьянице кличють... или како сборище идольских игр -- ты же в тъ час пребуди дома! ". Все это писалось в те века, когда церковные художники смело изображали на миниатюрах богослужебных книг и бубны, и сопели (флейты), и трубы свиты царя Давида. Очевидно, дело было не в музыке как таковой, а в ее религиозной направленности.
В перечне Стоглава пропущены русалии в " семицкую неделю", что произошло, очевидно, оттого, что понятие " семика" (седьмого четверга после четверга страстной недели) к этому времени уже утвердилось и заслонило собой более древнее название русалии. Киевская летопись второй половины XII в. ведет счет времени по русалиям, связанные именно с " семиком" (1174, 1177, 1195 гг. ). Летопись называет " русальной неделей" седьмую неделю после христианской пасхи, завершаемую праздниками троицы (седьмое воскресенье) и сошествия святого духа (духов день, пятидесятница).
Термин " русалии" настолько прочно вошел в быт Руси XII в., что даже в чисто церковных сочинениях о посте время определялось этим языческим праздником: "... и по съшьствии святого духа, рекше по русалиих... " "... масла же до русалии приемлють... " 38.
----------------------------------
38 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1903, т. III, стлб. 197.
Судя по летописям, главным сроком русалий был летний, приноровленный уже в XII в. к христианской троице и завершавшийся строго фиксированным днем летнего солнцестояния -- днем Купалы (рождества Иоанна Крестителя). Неудивительно, что средневековые церковники так резко и упорно протестовали против древних игрищ и русалий, проводимых в дни важнейших христианских праздников.
Характер русалий, как их рисуют сочинения церковных писателей, не оставляет сомнений в их ритуальной языческой сущности, хорошо прослеживаемой по этнографическим данным XIX в. Именно к летним русалиям, отличавшимся от зимних своей всенародностью, широким охватом многих поселений относятся такие этнографические термины, как " событие" (" со-бытие" ), " собор", " стадо", " толпа", " толпище", свидетельствующие о значительном (в древности -общеплеменном) охвате этим празднеством 39. По поверьям, на древних ритуальных городищах вроде Лысой Горы под Киевом русалии справляли слетавшиеся туда ведьмы. Русалии -- это " сбор великий" большого количества людей, одетых в яркие праздничные одежды, " упестренных". Сбор происходит " в граде", " на стогнах" (т. е. непосредственно рядом с христианскими храмами) ночью. Явно ощущается наличие специальных людей, организующих главную часть празднества. Известны этнографические примеры того, что " проводами русалок" руководили специальные старики " русалыцики" (Воронежская обл., 1935 год) 40. Это музыканты, играющие на духовых, струнных и ударных инструментах, гусляры и скоморохи, одетые в " скураты" -- маски и " деющие на глумленье человеком". Затем выделяются плясуньи, которые не принадлежали к скоморохам и выбирались, очевидно, из числа красивейших девушек города или села, как это было во всей средневековой Европе во время майских или троицких празднеств, когда выбирали королеву и короля праздника. На долю зрителей оставались " пение бесовское", " говор бесчинный", " плещевание" и " позорование" всего, что происходило. Только во время летних русалий от семика до петровского заговенья разрешалось пение девичьих песен с архаичным припевом " О -- эв -- Леля! ", " Лелемье" и т. п., родственным греческому " эвое! ".
----------------------------------
39 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники..., с. 29.
40 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с. 219-220.
Кроме плясок, " плясания русалией", " скакания", содержание русалий составляли какие-то языческие обряды, к сожалению, не описанные церковными авторами, а лишь обобщенно называемые " игрищами бесовскими", " играми идольскими", " игрищами неподобными". Лишь однажды упомянуты игры " куклы", что заставляет вспомнить этнографически известные похороны чучел Костромы, Кострубонька или фаллической " куклы" Ярила. Иногда русалии сопровождались чем-то вроде первобытных турниров, когда люди, державшиеся бесовских обычаев треклятых эллинов начинали " в божественныя праздникы позоры некакы бесовьскыя творити с свистанием и с кличем и воплем съзывающие некы скаредныя пьяница и бьющеся дрекольем до самыя смерти" 41.
----------------------------------
41 Niederle Lubor. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1924. II, 1, s. 261. Напомним, что турнир в Древней Руси назывался " игрою". Осей, воспитатель Дмитрия Донского, " поколот бысть в игрушке". Троицкая летопись, 1390 г.
Большой интерес в этой связи представляют болгарские этнографические сведения о русалках, русалиях и специальных служителях культа русалок -- русальцах, собранные Д. Мариновым. " Русалки суть женские существа -- очень красивые девушки с длинными косами и крыльями". Они живут на краю света, а к нам приходят лишь однажды в году весною и в нужное время орошают дождем хлебородные нивы. Они выливают росу из рога, и хлеб начинает колоситься. От русалок зависит плодородие нив 42. Функции русалок двойственны: с одной стороны, они заботятся о дожде и орошении полей, а с другой -- об опылении цветущих хлебных колосьев, когда нивы сияют, так как это их брачное торжество 43. Все это происходит в июне, который и называется " русальским месяцем".
----------------------------------
42 Маринов Д. Народна вера и религиозни обичаи. София, 1914, с. 191. 43 Маринов Д. Народна вера..., с. 476.
Русальная неделя (у болгар начинается с троицына дня) соблюдается строжайшим образом. Малейшее нарушение приводит к тому, что провинившийся заболевает русальской болезнью. Нельзя работать, нельзя посещать особые самовильские кладенцы (русалочьи колодцы), нельзя спать под священным самовильским деревом; все люди должны быть на игрищах-русалиях.
Болгарская этнография сохранила ценнейшие сведения о своеобразном деревенском языческом жречестве, о волхвах XIX в. -- о " русальцах", проводивших игрища русальной недели. В их магических действиях мы видим два основных элемента, связанных с двойственными функциями русалок, -- воду и травы, чародейные зелья 44.
----------------------------------
44 Маринов Д. Народна вера..., с. 476-486.
Дружины русальцев (от 3 до 13 человек) формировались из местных крестьян, но принятие в русальцы было обставлено почти такими же сложными обрядами, как и в масонскую ложу. Всеми делами руководит главарь (" ватафин" ), которому повинуются беспрекословно. В обычной жизни -- это один из жителей деревни, но его отличает наследственное звание главаря русальцев, полученное им от дедов и прадедов. Право наследования звания строго ограничено. Главарь-ватафин является основной фигурой русалий; без него русальские празднества не могут производиться, как не может состояться церковное богослужение без священника. Только главарь-колдун может собирать волшебные русальские травы, только он знает все заклинания, он освящает знамя, он руководит играми, только ему повинуются самовилы и русалки. Только главарь выбирает новых русальцев и посвящает их. Русальцем может быть только честный, уважаемый человек, непьющий, хороший семьянин, здоровый, хорошо сложенный, умеющий танцевать и прыгать. Он должен поддаваться гипнотической силе главаря, обязан строжайше хранить русальские тайны. На сбор сведений о кандидате уходили недели. Неофиту давали наставника, заставляли поститься 3 -- 7 дней, после чего в кругу старых русальцев его обрызгивали заговоренной водой со священными травами, и он давал страшную клятву исполнять весь русальский ряд и хранить тайну. Клятва начиналась торжественным проклятием за нарушение заветов: " Да погаснет очаг в моем доме, пусть змеи и ящеры совьют свои гнезда в нем... ", а завершалось не менее суровой карой: " Да не примет земля мои кости... "
Перед русалиями главарь-волхв созывает русальцев, готовит на глазах у них новое знамя из нового полотна с зашитыми в углы священными травами (в том числе " перуника" ), поливает знамя чародейной водой и раздает русальцам хранившиеся у него " тояги" -- священные жезлы в 1-1, 5 м (которые тоже снабжены священными травами), нередко переходящие по наследству от отца к сыну. Обязательной принадлежностью русалий являются глиняный сосуд со священными травами, разбиваемый ударом жезла в конце обряда, и чара с чесночным настоем, который пьют русальцы во время исступленного ритуального танца. Этот же настой дают пить больным для исцеления. Почитание чеснока засвидетельствовано древнерусскими поучениями, а разбитые в черепки священные сосуды найдены М. А. Тихановой в святилище IV в. Русальцы надевают венки, увитые самовильскими цветами, и подвешивают к поясу и к обуви звоночки, звенящие при ходьбе и танце.
Непременным участником русалий является флейтист (" свирец", " свирач" ), знающий особые самовильские, русальские мелодии. Дружины русальцев переходят из села в село по кругу -- так, чтобы к концу русальной недели вернуться в то село, где проживает главарь. " Там, где они прошли, нивы цветут и обещают хороший урожай" 45. Во всю русальную неделю русальцы не крестятся и не молятся по-христиански ни при каких обстоятельствах. Русальские " игры" состоят в хороводах (" хоро" ) и разнообразных танцах и прыжках (в Стоглаве -- " плясание и скакание" ). Танцы ведутся в быстром, бешеном темпе, когда кажется, что русальцы не касаются земли. Главным мотивом являются " разнообразнейшие формы извивания" 46, что заставляет вспомнить бичуемое русскими церковниками XI -- XII вв. " многовертимое плясание". Пляска сопровождается восклицаниями, вскриками. Игра завершается тем, что " русальцы доходят до исступления и падают без чувств". Самая темпераментная заключительная самовильская мелодия носит характерное название " флоричика", подчеркивающее аграрно-магический облик русальских игр.
----------------------------------
45 Маринов Д. Народна вера..., с. 477.
46 Маринов Д. Народна вера..., с. 482.
Болгарские русалии помогают нам представить себе облик древнерусских волхвов XI в. Недаром еще в XVII в. на Руси вера в русалок называлась " волхованием и очарованием" 47.
|
|
|
