Введение к анапанасати Сутте

Почтенный У Вималарамси

Āнāпāнасати Сутта
Практическое руководство по Осознанности Дыхания и Медитации Безмятежной Мудрости

Перевод с английского Сотникова Р. И.

Саббадāнам дхаммадāнам джинати
Дар Дхаммы превосходит все другие дары

ВВЕДЕНИЕ К АНАПАНАСАТИ СУТТЕ

Эта книга, возможно, вызовет бурю негодований и критики, поскольку в ней развиваются мысли, противоречащие односторонней убежденности в то, что Владыка Будда учил двум различным видам практики медитации, а именно ‘медитации сосредоточения' и ‘випассана медитации'. Эта односторонняя убежденность, которая действительно является ‘односторонней', называется на пали ‘экамсо-вāда', что значит занять одностороннюю позицию и утверждать, что ваше собственное мнение или взгляд правильное, а все другие взгляды нет. Владыка Будда советовал своим ученикам быть гибкими и не гневаться, если кто-нибудь придает новое или отличное понимание его учениям. Он наставлял своих истинных учеников внимательно слушать то, чему их учат, и затем сравнивать это с поучениями в суттах, чтобы выяснить верно это или нет. Ключевое слово здесь ‘сутты' (не комментарии или подкоментарии). Это предостережение о том, чтобы не гневаться, уберегает его истинных учеников от загрязнения их собственного сознания. Находясь же во власти гнева, они не смогут определить, справедлива критика или нет.

Подобным образом, эта книга предлагает читателю разъяснение учений Владыки Будды относительно того, как практиковать медитацию. Если вы придерживаетесь односторонней убежденности ‘наш путь – единственный путь' относительно практики медитации без честного исследования того, что говорится в суттах, тогда вполне возможно, что вы собьетесь с пути. Даже самые лучшие намерения могут стать причиной вашего отклонения от учений Будды, если вы периодически не подвергаете сомнению, исследованию и сравнению с суттами то, чему вас учат.

Владыка Будда проиллюстрировал всю поверхностность и нелепость односторонней убежденности и мышления следующей историей. Однажды жил царь, который, желая позабавиться, приказал привести к нему Царского Слона. Он также приказал подвести к слону несколько слепых от рождения людей и, затем, попросил этих слепых потрогать слона и описать его. Слепой, трогавший хвост, сказал, что слон похож на метлу. Тот, который щупал ногу, сказал, что он похож на дерево. А трогавший ухо, сказал, что слон похож на опахало. Так, каждый описал слона по-разному и при этом каждый был уверен, что его собственное описание слона было единственно верным. Они не понимали, что все они щупали лишь какую-то одну часть слона. Каждый слепой воспринял лишь одностороннюю истину. Они начали спорить друг с другом, будучи привязанными к собственной точке зрения. Этот спор окончился тем, что они поссорились и начали драться друг с другом. Пока слепые продолжали ссориться и драться друг с другом царь со своими советниками надрывались от смеха.

Владыка Будда отметил, что медитаторы, также как и философы, спорят и ссорятся друг с другом, поскольку они тоже видят лишь одну сторону истины или же имеют односторонний взгляд на вещи. Они догматично цепляются за свои взгляды, утверждая, что лишь они обладают исключительным правом на эту истину. Все будды видят и исследуют все стороны истины. Вот почему сутты намного важнее комментариев. Хотя комментарии к суттам могут быть полезными, тем не менее, крайне важно сверять то, что говорится в них с первоначальными словами Будды.

Это служит доказательством того, что истинный буддизм ни в коей мере не может быть назван односторонним. Согласно этому буддийскому образу мышления, личный опыт многосторонен и буддийское суждение, следовательно, тоже является многосторонним. Если истина многогранна, ее невозможно выразить односторонним образом!

Вот почему Будда сказал: ‘Я не спорю с миром, хотя мир спорит со мной! Никто, познавший в совершенстве истину, не может спорить с этим миром'. Когда один человек спросил Будду о его взглядах, тот ответил, что его взгляды состоят в том, чтобы не противостоять никому в мире, будь то человек, божество или демон. Если такова буддийская точка зрения, как могут практикующие буддийскую медитацию вступать в конфликты друг с другом или с кем бы то ни было в этом мире?

Когда люди, практикующие медитацию, становятся догматичными, они перестают искать Истину (Дхамму), поскольку догматизм разделяет всех людей, включая и тех, кто стремится раскрыть и очистить свой ум. Это определенно приводит к конфликтам и становится причиной словесных оскорблений. Медитация и очищение ума предназначены научить нас любви, состраданию и терпимости. Если это так, как может догматизм преобладать в определении Истины?

Нельзя понять точку зрения буддизма, если вы привязаны к таким предвзятым мнениям, как ‘это единственный Путь'. Вот почему Владыка Будда начал свои поучения со слов: ‘Открыты врата к Бессмертному. Пусть те, в чьих глазах мало пыли узрят, так, чтобы они могли освободиться от слепой веры'. Эта мысль продемонстрирована в одной истории дзен-буддизма. Однажды к мастеру дзен пришел профессор и попросил его объяснить смысл Дзен. Мастер спокойно налил чашку чая. Чашка была уже полной, но он продолжал лить. Профессор не выдержал и нетерпеливо спросил Мастера: ‘Почему вы продолжаете наливать, когда чашка и так уже полная?' ‘Я хочу показать вам' – ответил Мастер, ‘что вы так же пытаетесь понять дзен, тогда как ваша чаша ума полная. Сперва опустошите свой ум от предрассудков, прежде чем пытаться понять Дзен'.

Я желаю вам получить удовольствие от этой книги, читая ее с открытым и свободным от предрассудков умом.

ОТКРЫТОЕ ПРГЛАШЕНИЕ

Намо Тасса Бхагавато Арахато Самма Самбудхасса

Сейчас многие люди пребывают в духовных поисках пути, который мог бы привести их ум к состоянию мира и открытости. Они обнаружили, что критерии этого мира, придающего особое значение материальному счастью, в действительности не приносят подлинного покоя и уверенности в будущем. Наоборот, эти критерии приводят к еще большему страданию и неудовлетворенности. Для таких людей Будда, на основе Благородного Восьмеричного Пути, приводит пример простой и удовлетворенной жизни, открытой и свободной. Он учил различным способам освобождения ума от страсти, ненависти и заблуждения, и начал с того, что показал своим ученикам, как обрести открытый ум, который расширяется, выходя за свои нынешние ограничения, так, чтобы мы могли исследовать с пониманием. В Калāма Сутте Владыка Будда ясно говорит, что мы всегда должны изучать и исследовать, и не следовать никаким убеждениям слепо. Все эти наставления предназначены для раскрытия и расширения нашего личного опыта с тем, чтобы мы не привязывались к какой-то особой доктрине, предварительно не проведя тщательного исследования.

Подобного рода искреннее исследование определенного учения раскрывает и расширяет наш ум, в результате чего мы становимся способными различать, что является причиной ограниченного и омраченного ума, и что – открытого и ясного. Одно из многих наставлений, данных Владыкой Буддой, состоит в том, чтобы вначале расширить свое сознание практикой щедрости (дāна). У скупого человекаум склонен к омраченности и ограниченности. Ум такого человека держится за материальные вещи и легко привязывается к ним. Всякая привязанность вызывает беспокойство и напряженность в уме. Эта напряженность является причиной бесконечной скорби и страдания (дуккха). Таким образом, поощряя практиковать щедрость, Будда учит нас способу достижения радостного, открытого и ясного ума, который никогда не бывает ограниченным и омраченным. Другой вид щедрости заключается в отдаче своего времени и энергии на помощь людям, имеющим проблемы, т.е. стать им настоящими друзьями. Сюда входит помощь другим в обретении ими счастья. Когда вы говорите или делаете нечто, вызывающее у других улыбку, это раскрывает ваш ум и затем появляется радость, не только в сердцах других людей, но также и в вашем собственном. Этот вид практики помогает расширить ум и освободиться от напряжения.

Владыка Будда также подчеркивал важность соблюдения нравственной дисциплины (шила). Есть пять нравственных предписаний, освобождающих ум от раскаяния, беспокойства и чувства вины, если постоянно помнить их и соблюдать. Вот эти предписания: не убивать живых существ, не воровать (т.е. не брать того, что не было дано), воздерживаться от аморальной сексуальной активности, не лгать, не принимать одурманивающих веществ и алкогольных напитков. Наш ум освободится от напряжения, если мы будем непрерывно соблюдать эти простые правила поведения.

Далее, Владыка Будда учил различным способам медитации (бхāвана), или способам культивирования ума, чтобы освободить его от напряжения. Суть медитации заключается в том, чтобы раскрыть и успокоить свой ум и принять все, что возникнет в нем без всякого напряжения. Таким образом, данное руководство написано для тех, кто занят этим благородным поиском. Для начинающих, указания в этой книге могут показаться запутанными и трудными для понимания, однако, со временем вы обнаружите множество преимуществ, если будете внимательно следовать этим наставлениям.

В действительности медитация, как ей учил Владыка Будда, никогда не разделяется на два разных вида, как ее обычно практикуют в наши дни. Она никоим образом не является каким бы то ни было глубоким сосредоточением, каковыми являются неподвижное или поглощенное сосредоточение (аппанā самāдхи), приближенное или сопредельное сосредоточение (упачāра самāдхи) или ежемгновенное сосредоточение (кханикā самāдхи) – которые, по сути, привносят напряженность в ум и подавляют препятствия. Медитация ‘сосредоточения' является своего рода подавлением и ограничением вашего опыта, что вызывает появление в уме определенного сопротивления. В результате, возникает конфликт с реальностью. С другой стороны, ‘Медитация Безмятежной Мудрости' раскрывает ум и непрерывно расширяет его, никогда ничего не отвергая и ничему не противодействуя. ‘Сосредоточенный' ум не медитирует буддийским образом. Неважно, говорится ли о полном неподвижно-поглощенном сосредоточении или о приближенном сосредоточении. Это все одно и то же.

Важное правило при медитации, независимо от того, что отвлекает ваш ум от дыхания и успокоения, – это раскрыться, расшириться и отпустить, не думая об отвлекающей причине, расслабить ум и напряжение в голове, почувствовать как ум раскрывается, как уменьшается напряжение и вновь осторожно направить свое внимание обратно на объект медитации, т.е. на дыхание и расслабление. Это действие успокоения ума и ослабления напряжения в голове проводит огромное различие между ‘медитацией сосредоточения' и ‘Медитацией Безмятежной Мудрости'. Человек, практикующий медитацию сосредоточения, слишком сильно сосредотачивается на объекте медитации и, таким образом, склонен ограничивать или напрягать ум до тех пор, пока не исчезнут все отвлекающие факторы. Эта практика приводит ум в состояние глубокого погружения, в котором все препятствия блокируются. С другой стороны, ‘Медитация Безмятежной Мудрости' способна раскрыть наш ум и позволяет ему стать естественно спокойным. Мы не подавляем и не принуждаем свой ум оставаться сосредоточенным на одном объекте медитации. Наоборот, ум всегда осознает все, что он делает в настоящее мгновение. Всякий раз, когда возникает любой отвлекающий фактор, мы отпускаем его, раскрываемся, расширяемся и расслабляем напряжение в голове, прежде чем вновь вернуться к дыханию и успокоению ума. Таким образом, как это описывается в сутте, ‘Медитация Безмятежной Мудрости' приводит к мудрости, полной осознанности, острому вниманию вплоть до высшей цели – достижению ниббаны.

Вдох, выдох, ослабление напряжения в голове, раскрытие и расширение ума – это наш дом. Это означает, что когда бы ум ни уходил из дома, мы сперва отпускаем его, снова ослабляем напряжение, ощущаем как он расширяется и становимся спокойными. После чего вновь направляем внимание обратно на дыхание и успокоение ума. Мы ‘всегда возвращаемся домой', независимо от того, блуждающая ли это мысль, эмоциональная боль, физическое ощущение или любой иной отвлекающий фактор. К ним всем применяется один и тот же подход! Это самые легкие указания по медитации, которые Владыка Будда когда-либо давал. Просто отпустите, ослабьте напряжение в голове, почувствуйте как ум расширяется и становится спокойным, вновь направьте внимание обратно на дыхание; совершая вдох ослабьте напряжение в голове и успокойте ум, совершая выдох, ослабьте напряжение в голове и успокойте ум. Не усердствуйте! Не пытайтесь контролировать дыхание! Просто дышите обычно и естественно. Это краткое описание медитации на дыхании. Оставшаяся часть этой книги описывает эти указания, но с более подробными объяснениями. По мере того, как вы будете изучать и исследовать суть этой книги, вы начнете понимать и, со временем, применять эту технику как в своих занятиях сидячей медитацией, так и в повседневной деятельности. В то же время вы изумитесь красоте и простоте ‘Осознанности Дыхания' (Āнāпāнасати), которой учил Владыка Будда.

Пусть эта книга принесет благо всем, кто прочитает ее, и пусть они достигнут высшей цели!

О РОЗОВЫХ ЯБЛОКАХ, БОДХИ И ПУТИ К НИББАНЕ

За последние годы на английском и других языках появилось много книг, описывающих учения Владыки Будды. Однако большинству из них недостает аутентичности, и они не точно передают слова Будды. Многие написаны в таком свободном стиле, что в этих работах трудно даже узнать Дхамму Будды. Таким образом, цель этих страниц – обратить внимание на широкое значение Дхаммы Будды, которая заключает в себе указания по медитации^[1] и начальное руководство для понимания его учений и практического применения их. В этой книге предпринимается попытка дать точное описание медитации, согласно Āнāпāнасати Сутте (указания которой абсолютно идентичны, буква в букву и слово в слово Сатипатхāна Сутте и Махāрахулавāда Сутте №62, которые обе находятся в Мадджхима Никāе) ограничиваясь лишь использованием стандартных комментариев. Эта Сутта взята из Поучений Средней Длины, переведенных с пали Почтенным Нāнамоли и Почтенным Бхикху Бодхи.

Прежде всего, мы начнем с переопределения значения некоторых слов, которые постоянно неправильно понимаются (или же неверно используются для соответствия с некоторыми комментариями), неправильно употребляются и вызывают много путаницы относительно практики способа медитации Владыки Будды. Во-первых, давайте рассмотрим слово джхāна. На пали, слово джхāна имеет много различных значений. Оно может означать уровни медитации или просветление. Однако, когда используется распространенный перевод слова джхāна как просто ‘сосредоточение', развивается ошибочное понимание. Таким образом, всякий раз, когда в этой книге будет появляться слово джхāна, автор будет объяснять его значение. Автор также установил, что слову джхāна никогда не придавалось значение ‘неподвижное сосредоточение', ‘приближенное сосредоточение' или ‘ежемгновенное сосредоточение' в суттах. Упоминание этих значений содержится лишь в нескольких комментариях.

Владыка Будда постоянно включает слово джхāны (означающее ‘уровни медитации', не неподвижная поглощенность ума) в полное последовательное обучение. Согласно суттам, эти уровни медитации не являются каким-то мистическим или магическим опытом. Это всего лишь уровни, которые медитатор должен реализовать. Эти уровни медитации (джхāны) способствуют присущему совершенству пути, который придает особое значение глубокому спокойствию, мудрости, недвижимости и открытости ума. Эти качества предоставляют прочную основу как для достижения спокойствия ума, так и для взращивания мудрости. Хотя эти джхāны (уровни медитации) все еще являются мирскими, они – те самые следы Татхагаты, которые образуют постепенное обучение, ведущее к ниббане.

Следующее – это палийское слово ‘саматха'. Более точное значение слова ‘саматха' – мирное состояние, спокойствие, невозмутимость, безмятежность или недвижимость, а не как его обычно переводят ‘поглощенность' или ‘неподвижное сосредоточение'. Таким образом, автор предпочитает использовать слово ‘безмятежность'.

Палийское слово ‘самāдхи' также не менее важно, поскольку имеет много различных значений, таких как спокойствие, единый ум, невозмутимость, мирное состояние, недвижимость, спокойствие ума, спокойный ум, безмятежность, и одно из меньших значений ‘сосредоточение'. Таким образом, правильное значение - это не просто ‘неподвижно-поглощенное сосредоточение' или ‘приближенное сосредоточение', но спокойствие или же недвижимость различной степени. Интересно отметить, что во время своих исследований Рис Девидс обнаружил, что слово самāдхи никогда не употреблялось до времен Будды^[2]. Даже когда он был еще Бодхисаттой и практиковал ‘медитацию сосредоточения’, это слово имело иное значение, чем ‘сосредоточение’. Владыка Будда ‘популяризовал слово ‘самāдхи', чтобы выразить спокойную мудрость, безмятежность, открытость, осознанность, вместе с культивацией ума, в котором присутствуют ясность и мудрость. Позднее, индусы изменили значение слова на ‘сосредоточение'. Таким образом, автор будет использовать либо перевод ‘неподвижность' или ‘спокойствие ума', либо ‘единый ум'. Согласно пали-английскому словарю, составленному Буддхадаттой, префикс ‘сама' означает ‘спокойствие' или ‘безмятежность', а ‘дхи' – ‘мудрость'. Когда эти два значения соединяются вместе, слово ‘самадхи' фактически означает ‘безмятежная мудрость'. Если вы решите использовать слово ‘сосредоточение', вам следует знать, что оно означает недвижимое состояние ума. или же спокойствие ума, либо целостность ума, а не погруженное, неподвижное (аппанā) или приближенное (упачāра) сосредоточение или ежемгновенное (кханикā) сосредоточение.

Эта книга написана с глубокой верой в то, что систематическая практика ‘медитации безмятежной мудрости' приводит сознание к видению истинной природы этого психофизического (ум/тело) процесса и спокойствию ума в одно и то же время. Более того, возникает видение и постижение взаимоотношения причины и следствия всех обусловленных состояний. Это означает видение взаимозависимого происхождения, что является взращиванием проникновенной мудрости, которая приводит к бесстрастию, освобождению и просветлению. По сути говоря, Владыка Будда обнаружил, что никакая ‘практика сосредоточения' не вела его к Ниббане.

Став бездомным отшельником, Бодхисатта учился ‘медитации сосредоточения' у двух разных учителей. Его первым учителем был Āлāра Кāлама. Изучив его Дхамму и дисциплину, он практиковал, пока не достиг очень высоко тонкого уровня медитации, называемого ‘сфера ничто'. Тогда Бодхисатта пришел к своему учителю и спросил его, есть ли что-либо еще, чего бы он мог достичь практикой этой медитации. Āлāра Кāлама ответил, что это самый высокий уровень, которого кто-либо достигал. Ощущая неудовлетворение от достигнутого Бодхисатта отправился к другому учителю по имени Уддака Рамапутта. Изучив его Дхамму и дисциплину, он практиковал, пока не достиг ‘сферы ни восприятия, ни не восприятия'. И снова Бодхисатта пришел к своему учителю и задал ему тот же вопрос – может ли он достичь чего-либо еще. И вновь Бодхисатте ответили, что это была самая высокая ступень, которой кто-либо достигал. Будущий Будда был разочарован, поскольку видел, что оставалось еще много другого, от чего следовало освободиться. Он заметил, что эти ‘техники сосредоточения', которые усиленно концентрируются на объекте медитации, вызывали напряжение в уме. Тогда он пришел к выводу, что там, где присутствует напряжение ума, - там все еще остается привязанность. Он также заметил, что если какая-либо часть переживаний подавляется или если препятствовать ее возникновению (что происходит с каждой формой ‘сосредоточения', будь то неподвижно-поглощенное сосредоточение или приближенное сосредоточение), там все еще остается некоторое цепляние или привязанность к убеждению в существовании ‘я'. Таким образом, после шести долгих лет практики всевозможных духовных и аскетических учений, начиная с умерщвления плоти, как практика умерщвления тела голодом, и вплоть до практики задерживания дыхания, он пришел к пониманию того, что эти практики не ведут его к состоянию спокойного и раскрытого ума, свободного от привязанностей и страдания.

В ночь осуществления Бодхисаттой высшей ниббаны, он вспомнил случай, произошедший с ним во время праздника пашни, когда он был еще совсем маленьким мальчиком 1-2 лет отроду. Когда присматривающая за ним свита оставила его одного под деревом разовой яблони, он сев, погрузился в ‘медитацию безмятежной мудрости' и испытал состояние расширенного и открытого ума! Он понял, что этот вид медитации приведет его к переживанию ‘джханы безмятежности' (как противоположности ‘джхане сосредоточения')^[3]. В результате ‘медитации безмятежной мудрости' его ум наполнился радостью, тело стало легким и счастливым. Когда чувство радости утихло, он испытал состояние глубинного покоя и мира. Его ум и тело стали очень спокойными. Ум был неподвижным и спокойным, с проницательным вниманием и полной осознанностью всего происходящего вокруг, т.е. он по-прежнему мог слышать звуки, а его тело в это время было восприимчиво к ощущениям.

Когда в майскую ночь полной луны Бодхисатта воссел под деревом Бодхи для медитации и совершил свое великое усилие достичь высшей ниббаны, он вспомнил, что не все факторы удовольствия являются неблагими. Он понял, что в уме и теле могут возникать приятные ощущения, не вызывая при этом привязанности к чему бы то ни было. В ту самую ночь, Бодхисатта практиковал ‘Медитацию Безмятежной Мудрости' с помощью способа раскрытия и расширения ума. Говоря кротко, он практиковал ‘Āнāпāнасати' или ‘Осознанность Дыхания'. И, как нам всем известно, он стал Буддой или достигшим наивысшего просветления.

Āнāпāнасати' Сутта, которой Владыка Будда учил 2500 лет назад, по-прежнему предлагает самый простой прямой подробный и действенный способ воспитания и культивации ума для его повседневных задач и проблем, а также для его наивысшей цели – нерушимого освобождения от алчности, ненависти и заблуждений. Описываемый здесь способ взят непосредственно из самой сутты. Практикуя в соответствии с указаниями сутты, вы сможете ясно и легко увидеть результаты этого способа. Автор хотел бы подчеркнуть, что содержащиеся в этой книге указания не являются его ‘собственным мнением', но фактически, это указания самого Владыки Будды, данные в ясной и точной форме. Это можно назвать ‘Чистой Дхаммой', поскольку она исходит непосредственно из сутт, без всевозможных многих добавлений или свободных измышлений.

Āнāпāнасати Сутта дает самые глубокие указания по медитации, какие только доступны сегодня. Она включает в себя ‘Четыре Основы Осознанности' и ‘Семь Факторов Просветления', и показывает, как они осуществляются с помощью практики ‘Осознанности Дыхания'. Это происходит благодаря достижению всех уровней медитации (джхана).^[4] Эта сутта открывает прямой путь к практике ‘Медитации Безмятежной Мудрости' и не распределяет практики медитации по категориям. Странно, но современное разделение медитации на различные виды, как то медитация ‘неподвижно-поглощенное сосредоточение' или ‘приближенное сосредоточение' и ‘ежемгновенное сосредоточение', похоже, упоминается только в комментариях и никогда в суттах. Таким образом, следует обратить на это внимание и сравнить точность комментариев с суттами.

По достижении 4-ой джханы перед практикующим предстают три альтернативных пути дальнейшего развития. Эта сутта затрагивает лишь один из них, а именно – достижение всех материальных и нематериальных джхāн (уровней медитации), за которыми следует состояние угасания восприятия и ощущений (на пали – ‘ниродха самāпатти’) и, наконец, постижение Взаимозависимого Происхождения (Патиччасамуппāда). В этих достижениях Владыка Будда упоминает четыре уровня медитации, которые продолжают объединение ума, установленное джханами (медитативными состояниями). Эти состояния, описываемые как ‘освобождение, мирное и нематериальное', все еще являются мирскими состояниями и отличаются от материальных джхан (уровней медитации) углублением в тонкие исследования ума. Они названы соответственно их собственным возвышенным уровням: сфера бесконечного пространства, сфера бесконечного сознания, сфера ‘ничто' и сфера ни восприятия ни не восприятия. Этих состояний сознания довольно легко достичь, если ежедневно практиковать медитацию усердно и непрерывно. Поскольку эта практика является постепенным обучением, вам необходимо вначале научиться ходить, прежде чем вы начнете учиться бегать. Таким образом, начало практики медитации является основой для дальнейшего развития.

Это прямой путь к освобождению, к сверхмирской ниббане. Однако он требует непрерывных усилий в медитации, прилагаемых к наблюдению за простым объектом медитации, т.е. дыханию, после чего следует расслабление и расширение ума, что позволяет уму обрести спокойствие и ясность, освободиться от всех отвлекающих факторов.

Когда практикуете Āнāпāнасати Сутту как ‘Медитацию Безмятежной Мудрости', вы замечаете, что ваши творческие способности и интуиция возрастают по мере развития вашей практики. Это образует вневременное и универсальное применение истинного ‘Учения о Просветлении' (постижение Взаимозависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин), в котором присутствует глубина и широта, простота и ум, обеспечивающие основу и остов живой Дхаммы Для Всех. Вы осознáете безотлагательность основополагающих ‘нематериалистических' проблем и будете искать решения, которых вам не могут дать ни наука, ни ‘религиозное вероисповедание'.

Более важным является заключительное постижение, обретаемое благодаря способу ‘Медитации Безмятежной Мудрости', что означает переживание на личном опыте различных уровней медитации (джхāна) и видения благодаря непосредственному осознанию всех 12-ти звеньев ‘Взаимозависимого Происхождения'. Это означает непосредственное видение и понимание второй и третьей Благородных Истин. Когда же эти две Благородные Истины непосредственно увидены и осознаны, это означает что Первая Благородная Истина и Четвертая Благородная Истина тоже увидены и их тоже практикуют. Это происходит потому, что мы не можем увидеть ‘Происхождения Страдания', не увидев вначале самого ‘Страдания', и страдание не прекратится, если мы не будем практиковать путь ведущий к прекращению страдания. Таким образом, видение и осознавание ‘Взаимозависимого Происхождения' означает, что мы видим и осознаем все Четыре Благородные Истины, что фактически является подлинной сутью буддийской медитации.

Истинная цель Āнāпāнасати Сутты это ничто иное, как окончательное освобождение от страдания – Ниббāна, что есть высшая цель Учений Владыки Будды. Практика буддийского Пути развивается в два отдельных этапа: мирской (локийа) или подготовительный этап, и сверхмирской (локуттара) или завершенный этап. Мирской путь развивается, когда ученики проходят постепенное обучение в развитии своих добродетелей (непрерывно соблюдая нравственные предписания), безмятежности или глубокого спокойствия ума, и в развитии мудрости. Он достигает своего пика в практике ‘Медитации Безмятежной Мудрости', которая углубляет непосредственный опыт, и в то же время показывает нам три признака всего существования, так же как и все Четыре Благородных Истины.

Говоря коротко, существует два вида ниббāны: первая это мирской вид ниббāны, вторая – сверхмирской или не-мирской вид ниббāны. Мирской вид ниббāны достигается всякий раз, когда медитатор освобождается от какой-то привязанности или препятствия, и тогда возникает облегчение вместе с определенного рода счастьем. Этот вид ниббāны появится много раз, если мы будем серьезно практиковать ‘Медитацию Безмятежной Мудрости'. Для достижения сверхмирской ниббаны потребуется время и усилия. Однако это не означает, что мужчина-мирянин или женщина-мирянка не могут достичь ее. Благодаря ежедневной и настойчивой практике и проводя время от времени ретриты по медитации с компетентным учителем, понимающим как работает ‘Медитация Безмятежной Мудрости', даже люди, живущие активной мирской жизнью, смогут достичь высшей цели – Сверхмирской Ниббāны. В Париниббāна Сутте упоминается о том, что во времена Владыки Будды, святости достигало намного больше мирян, чем бхикху и бхикхуни, когда они практиковали на регулярной основе. Распространенное убеждение в то, что для достижения этой цели нужно быть бхикху (монахом) или бхикхуни (монахиней) является просто неправдой. Владыка Будда проповедовал для всех людей, кто интересовался верным путем к ‘Эхипасико' (палийское слово, означающее ‘приди и узри'). Это очень хороший совет, поскольку он помогает тем, кто заинтересован в освобождении от рассуждающего и критического ума, и кто заинтересован искренне практиковать, чтобы выяснить действительно ли это верный путем.

Взаимозависимое происхождение – это учение, делающее Путь Владыки Будды уникальным среди всех других видов медитации. Во время своей битвы за просветление, Будда познал Взаимозависимое Происхождение – удивительное и раскрывающее глаза открытие, окончившее его поиски во тьме. ‘Возникновение, так-возникновене, Бхиккху, относительно вещей, неслыханных прежде, во мне возникло видение, знание, мудрость, понимание и свет' (Самьюта Никāя XII.65/II.105). По достижении просветления, основной целью жизни Татхагаты стало провозглашение миру учения о Взаимозависимом Происхождении (что подразумевает Четыре Благородные Истины) (Самьюта Никая XII.25-6). Владыка Будда учил этому в каждой своей проповеди так, что вскоре Взаимозависимое Происхождение стало самым существенным и важным учением из всех других. Когда Арахата Ассаджи попросили выразить учение Будды как можно яснее и короче, он изложил учение о возникновении и прекращении явлений (‘все дхаммы возникают и исчезают' – прим. пер.). Одним единственным предложением Владыка Будда рассеивает все сомнения относительно истинности этого утверждения: ‘Кто видит Взаимозависимое Происхождение, тот видит Дхамму, кто видит Дхамму, тот видит Взаимозависимое Происхождение'. (Взято из Поучений Средней Длины [Мадджхима Никая], сутта 28, раздел 38). Это означает видение и осознавание всех Четырех Благородных Истин. Это единственный путь!

Когда способности практикующего достигли зрелости и он ясно видит 12 звеньев ‘Взаимозависимого Происхождения', мирской путь восходит к сверхмирскому, поскольку он ведет к освобождению от ‘страдания' прямо и несомненно. Тогда вы познаете ‘происхождение страдания', ‘прекращение страдания' и ‘путь, ведущий к прекращению страдания'.

Есть еще одна интересная сутта о видении Четырех Благородных Истин. Она находится в Дигха Никайе, сутта№16, раздел 5.27. Из этого раздела можно увидеть, что путь к обретению просветления состоит в следовании Восьмеричному Пути и непосредственном постижении Благородных Истин. В этом разделе говорится:

[5.27] ‘Если в какой Дхамме и Дисциплине не присутствует Благородный Восьмеричный Путь, там не найти подвижника первой ступени (имеется ввиду сотāпанна), второй ступени (сакадāгāми), третьей ступени (анāгāми) или четвертой ступени (арахат). Но таких подвижников первой, второй, третьей и четвертой ступени можно найти в Дхамме и Дисциплине, в которых присутствует Благородный Восьмеричный Путь. Итак, Субхāдда, в этой Дхамме и Дисциплине есть Благородный Восьмеричный Путь, и потому, в них должно обнаружить подвижников первой, второй, третьей и четвертой ступени. В тех, иных учениях, нет [подлинных] отшельников; но если бхикшу будут пребывать в этом учении, совершенствуя себя, мир никогда не останется без архатов.

Когда ум непосредственно лицезреет и осознает эти 12 звеньев Взаимозависимого Происхождения, он раскрывается. В результате, ум становится бесстрастным и свободным. Это истинно сегодня так же, как и 2500 лет назад. Любое учение, не освещающее необходимости непосредственного постижения Взаимозависимого Происхождения в качестве своей конечной цели, не учит истинному пути. В настоящее время многие люди утверждают, что узреть непостоянство, страдание и не-‘я', - значит осуществить ниббāну. Однако, следует заметить, что хотя эти признаки и ведут по пути к осуществлению ниббāны, и их очень важно взращивать, все же они не делают возможным непосредственное лицезрение сверхмирского состояния Ниббāны. Медитатор может узреть один или все три признака существования, т.е. непостоянство, страдание и не-‘я', не имея при этом непосредственного видения Взаимозависимого Происхождения. Но если вы узрите непосредственно Взаимозависимое Происхождение, то всегда будете видеть эти три признака. Согласно первой сутте Маха Вагги в Винае, иначе и быть не может.

Мужество чтобы исследовать

Похоже, что в настоящее время возникают некоторые споры относительно видов медитации, которым учил Владыка Будда. Одна школа мысли утверждает: ‘Необходимо начинать с практики ‘медитации джхāна сосредоточения', и затем постепенно дойти до четвертой джхāны^[5], прежде чем переключиться на практику ‘випассанā медитации' или ежемгновенного сосредоточения [кханикā самāдхи]'. Другие школы мысли утверждают, что ниббāну можно достичь, минуя джхāны^[6], но практикуя лишь ‘випассанā медитацию'^[7] или развивая приближенное сосредоточение [упачāра самадхи] в самом начале практики медитации.

Интересно заметить, что слово ‘випассанā' или ‘видассанā' (имеющее то же значение) упоминается в суттах всего пару раз, в то время как слово джхāна (означающее здесь уровни медитации безмятежной мудрости, не неподвижное сосредоточение) упоминается много тысяч раз. Более того, Анāпāнасати Сутта показывает, что Владыка Будды учил только одному виду медитации, состоящему в одновременном развитии джхāн и мудрости. (Здесь слово джхāна означает уровни медитации или просветления ума, не глубоко-поглощенное или неподвижное сосредоточение (аппанā самāдхи), приближенное сосредоточение (упачāра самадхи) и даже не ежемгновенное сосредоточение (кханикā самāдхи)). Фактически эта сутта демонстрирует способ одновременного успокоения ума и взращивания мудрости посредством видения истинной природы существования. Это означает наблюдение аничча [непостоянства], дуккха [страдания], анатта [‘не-я'] одновременно с видением и осознаваниемвзаимосвязи причины и следствия Взаимозависимого Происхождения. В то же время она также осуществляет ‘Четыре Основы Осознанности и Семь Факторов Просветления'. Следовательно, эта замечательная сутта ясно и четко учит пути, ведущему к осуществлению Сверхмирской Ниббāны.

Комментарии и подкоментарии разделили ‘сосредоточение' и ‘випассану' на два различных вида медитации. Такого рода ‘разделение' не присутствует в суттах. Хотя в Ангуттара Никайе упоминается о том, что первая часть практики – это самадхи, а вторая – видассанā (развивающаяся мудрость), в ней нигде не говорится, что это два разных вида практики или медитации. Это одна и та же практика. Просто в разное время видятся разные вещи, как об этом сказано в Мадджхима Никайе, Сутте №11: ‘Одно за другим как они появились'. В этой сутте объясняется возникновение и переживание всех джхан (уровней медитации) Почтенного Сарипутты, прежде чем он достиг архатства.

Когда мы начинаем разграничивать и классифицировать практики медитации, возникает большая путаница. Это также очевидно и в общераспространенных комментариях, таких как Висуддхи Магга и его подкомментариях. Мы видим р

12Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: