 |
Изначальное осознавание, индивидуальное сознание
|
|
|
|
По сути своей ум хороший. Он является основой Пробуждения, подобной чистой воде. Будда рассказал однажды:
Все существа Будды,
Но умы их загрязнены случайными завесами;
Как только завесы спадают, эти существа – истинные Будды.
Незнание истинной сущности нашего ума – это неведение, из которого вырастают все мешающие эмоции, а также поток двойственных мыслей. Будда-природу ума еще называют потенциалом изначального осознавания. Из-за неведения скованный дуализмом ум становится потенциалом индивидуального сознания[26]. Если в чистую воду подмешать грязь, она больше не может считаться чистой и становится мутной. Подобным образом завесы ума превращают потенциал изначального осознавания в потенциал индивидуального сознания.
Различные сознания
Индивидуальное сознание – это способ функционирования ума. От него, подобно пальцам не вполне обычной руки, ответвляются семь различных сознаний:
• визуальное сознание, воспринимающее формы;
• сознание слуха, воспринимающее звуки;
• сознание обоняния, воспринимающее запахи;
• сознание вкуса;
• тактильное сознание, воспринимающее прикосновения;
• ментальное сознание, которое различает явления с помощью мысли;
• беспокойное сознание, которое интерпретирует воспринимаемое в категориях желания, ненависти, ревности и других чувств.
Органы чувств, произрастающие из сознаний
Способность ума к самопроявлению рождает тело. Они неразрывно связаны. Существование восьми сознаний приводит к появлению соответствующей физической поддержки – органов чувств. Они подобны домам, которые неподвижны сами по себе, а сознания похожи на людей, которые их населяют. Таким образом, у нас есть:
|
|
|
Способность ума к самопроявлению рождает тело. Они неразрывно связаны.
• глаза как поддержка визуального сознания;
• уши как поддержка сознания слуха;
• нос как поддержка сознания обоняния;
• язык и вкус как поддержка сознания вкуса;
• кожа как поддержка тактильного сознания;
• ментальные органы как поддержка ментального сознания, хотя в данном случае сознание и орган неразделимы.
Что касается потенциала индивидуального сознания и беспокойного сознания, у них нет соответствующих органов. Можно сказать, что тело в целом служит поддержкой индивидуального сознания, а опорой беспокойного сознания служат все органы чувств сразу.
Объекты восприятия органов чувств
Наконец, с внешней точки зрения в сознаниях отражаются объекты:
• формы являются объектом визуального сознания;
• звуки – сознания слуха;
• запахи – сознания обоняния;
• вкусовые особенности – сознания вкуса;
• прикосновения – тактильного сознания;
• и ментальные феномены (мысли) – объекты ментального сознания.
На единство внешних явлений можно также посмотреть как на объект потенциала индивидуального сознания. А мешающие чувства можно рассматривать как отражения беспокойного сознания.
Когда ум застлан неведением, способ его функционирования и взаимоотношений с миром определяется тремя аспектами:
• на внутреннем уровне это индивидуальное сознание;
• на среднем – органы чувств;
• на внешнем – объекты органов чувств.
Тайчунг, 28 марта 1986 года
Махамудра 1
Этимология
Махамудра и Махаати – это два разных слова, обозначающие одно и то же, – главные методы достижения Пробуждения.
Те, кто обрел глубокий внутренний опыт Махамудры, могут следовать различным жизненным стилям, не вредя практике. Индийские махасиддхи, такие как Тилопа и Наропа, поддерживали обыденную активность и при этом безостановочно медитировали. Что касается Миларепы, то он близок к полному отказу от мирской активности и всецело посвятил себя медитации в отшельничестве. Его главный ученик Гампопа и Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа предпочли стать монахами. Все они, несмотря на различие в образе жизни, достигли Освобождения.
|
|
|
Махамудра по-тибетски произносится как чаг гья ченпо. Всю глубину значения этого слова можно увидеть, рассмотрев отдельные его части:
• Чаг значит «движение» или «символ» и указывает на пустое изначальное осознавание. Слог выражает понимание, что как сам ум, так и явления, возникающие из его способности созидать, пусты по своей сути.
• Гья означает «обширный» и показывает, что ничто не существует за пределами изначального осознавания. Познавая природу вещей, мы понимаем, что сансара и нирвана одинаково пусты. И нет ничего за пределами этой пустоты.
• Ченпо переводится как «великий» и означает, что это состояние является наивысшим достижением. В Махамудре все поучения Будды реализованы. По этой причине такой уровень еще называют Махаати, что значит «великое совершенство».
Тайбэй, 13 апреля 1986 года
Уровни зрелости
Фактически существует два вида Махамудры – сутрическая и тантрическая. Они немного различаются в плане подачи и применяемого метода медитации, но сходятся в окончательном постижении.
Строго говоря, Махамудра очень проста, потому что это не что иное, как узнавание собственного ума и пребывание в этом состоянии без отвлечения. Исходя из способности понимать природу ума, существа разделяются на три категории.
Те, кто имеет высшие способности, унаследовали важный духовный опыт из прошлых жизней. Они уже проделали основательную работу по очищению и накоплению заслуги, а также познакомились с медитацией. Они обладают естественным доверием к Дхарме и Трем драгоценностям, достаточным сочувствием, способностью легко понимать Учение и неутомимым усердием.
Существа со средними способностями – это те, кто за прошлые жизни накопил среднюю заслугу. У них есть определенный интерес к Дхарме, но осознать ее смысл непосредственно они пока не могут, им подходит постепенное развитие. Сутрическая Махамудра для них – лучший из возможных путей.
|
|
|
Существа с низшими способностями наработали очень мало положительной кармы и ощущают недостаток духовности. Им сложно понимать и практиковать поучения о природе ума. Чтобы подготовиться, им необходимо выполнять упражнения по очищению и накоплению заслуги[27].
Тройственное разделение – это лишь общий взгляд на духовное состояние существ. Более подробный подход в свою очередь делит категорию с высшими способностями еще на три класса:
• высшие из высших;
• средние из высших;
• низшие из высших.
В этой второй классификации существа со средними и низшими способностями – это те, кто не может немедленно пережить опыт ума. Им нужна подготовка, которая в контексте Ваджраяны предполагает практику фазы построения и фазы завершения. Существа же с «высшими из высших» способностями не нуждаются в подготовительном этапе. Они полностью понимают наставления о природе ума и могут их применять, как только впервые получают. Встречать таких существ доводится крайне редко. Они, конечно же, есть, но их очень и очень мало.
Тайбэй, 30 апреля 1986 года
|
|
|
