 |
Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием.
|
|
|
|
Автономная некоммерческая организация высшего образования
«СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ОТКРЫТЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Дисциплина: "философия"
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Тема: « Аристотель как представитель античной философии»
Ф.И.О. студента: Голубева Виктория Сергеевна
Направление подготовки: 15.03.01. «Машиностроение»
Шифр студента:160205
Дата выполнения работы: 15.06.17.
Руководитель работы: Безлепкин Н.И.
Санкт-Петербург
Содержание.
1.Титульный лист 1
2.Содержание 2
3.Введение 3
4.Жизнь Аристотеля. 4
5. Сочинения Аристотеля 5
6. Критика учения Платона об «идеях» у Аристотеля. 6
7.Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием. 8
8. Физика и космология Аристотеля. 10
9. Теория познания Аристотеля. 13
10. Этика. 13
11.Заключение. 16
12.Список используемой литературы. 18
Введение.
Мировоззрение, познание всего сущего, развитие общества и личности невозможны без такой древней и знакомой всем науки под названием «философия». Философия является частью нашего жизненного мира.
Философия– форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.). Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, система взглядов. Термин философия впервые встречается у Пифагора, в качестве особой науки ее впервые выделил Платон.
Формирование философского мышления началось задолго до нашей эры и происходило оно в разных концах мира. Жаль, что до наших дней не дошли философские работы древнейших цивилизаций, утративших сейчас свое существование. В разных регионах последователи определенных учений формировали философские школы.
|
|
|
Целью философии является не просто суммирование данных всех других наук, она стремится наиболее полно обобщить закономерности, открытые другими науками.
Классическая греческая философия известна многим именами - Сократа, Платона и Аристотеля, которые сформировали очень важные направления философской науки, повлиявшие на мировую культуру. Их философские труды не утратили актуальность и в наши дни.
Жизнь Аристотеля.
Величайшим из непосредственных учеников Платона был Аристотель. В отличии от Платона, который был коренным афинянином, Аристотель – пришел в Афины с севера. Он родился в 384г.до нашей эры. В городе Стагире- во Франции. Как чужеземец, он никогда не был гражданином Афин. Отец его Никомах был по профессии врач, числился медиком македонского царя Аминты. Таким образом, Аристотель жил в семье, где он мог с юношеских лет приобрести интерес к изучению физической природы человека, а так же завязать некоторые связи в македонских придворных кругах. В 367 году. Аристотель уехал в Афины для довершения образования вступил в Академию – школу Платона. В ней он пробыл в течении двадцати лет до смерти Платона. В окружении друзей Платона Аристотель сильно выделился громадной начитанностью и выдающимися умственными дарованиями.
В 347 году ученики Платона – Аристотель и Ксенократ - вышли из академии и покинули Афины, переселившись в Атарней. В 343 году. Он принял приглашение македонского двора стать воспитателем Александра- сына македонского царя Филиппа. Воспитание Александра длилось три года, так как Филипп умер, и Александру пришлось заниматься политическими делами. Аристотель явился в Афины известным и уважаемым, связанный дружескими отношениями с могущественным македонским двором, в прошлом – воспитатель молодого царя. При таких обстоятельствах он решил открыть в Афинах школу.
|
|
|
После смерти Александра положение Аристотеля в Афинах стало крайне опасным. В это время в Афинах поднимается сильное движение против македонского владычества над Грецией. В глазах деятелей этого движения он оказался сильно скомпрометирован своими давнишними связями.
В последствии Аристотель был обвинен в нечестии. Опасаясь за свою жизнь,
Аристотель,воспользовался существовавшим правом и покинул Афины еще до суда. Он поселился в Халкиду на острове Эвбея, но уже в 322 году до нашей эры там же и умер.
Сведения о личности и характере крайне скудны. По рождению, и по воспитанию Аристотель был и оставался настоящим греком.
Сочинения Аристотеля.
Литературная- научная и философская – продуктивность Аристотеля была велика.
Основную часть дошедших до нас сочинений Аристотеля составляет свод его трактов и ряда отрывков. Часть из них – подлинные произведения самого Аристотеля, часть подложны. Приблизительно столетием позже один из ученых библиотекарей Александрии составил список из 146 названий работ. В этом списке мы не находим названий некоторых важнейших трактов, вошедших в указанный выше их свод. Из за отсутствия их в списке логично заключить,что эти тракты остались не известными александрийскому библиотекарю. Что с ними случилось и где они могли быть, остается вопросом.
Характер компоновки и изложения в дошедших до нас произведениях свода сочинений Аристотеля отличается своеобразными недостатками: совсем не похоже, что эти сочинения – отделанные, предназначены для чтения, гармонично скомпанованные книги. Скорее, это записи, заготовки, вспомогательные наброски. По всей видимости, часть этих материалов не принадлежат философу. В последствии, по- видимому, были сделаны
попытки подогнать отрывки друг к другу, сделать между ними спайки, устранить неувязки, внести в неоформленный материал литературнуб обработку. Со всеми особенностями- пробелами, противоречиями, вот все чем мы владеем из наследия Аристотеля.
Критика учения Платона об «идеях» у Аристотел я.
|
|
|
Вопрос о значении понятий для бытия и для знания стоял в центре внимания также и Аристотелем. Разрабатывая эту проблему, Аристотель стремился точно определить свою позицию по отношению к учению Платона об «идеях». Подобно Платону, Аристотель полагает, что посредством понятия познаются существенные, коренные и неизменные свойства бытия. Так же как Платон, он считает именно понятия средством познания существенных свойств предметов. Но, соглашаясь в этом с Платоном, Аристотель самым решительным образом выступает против учения Платона о безусловной самобытности понятий, иначе – против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию. Принципиальное возражение в нем вызывает платоновское противопоставление понятий как единственно действительных сущностей - чувствительному бытию.
Многочисленные и разнообразные возражения Аристотеля против Платоновской теории идей могут быть в основном сведены к четырем.
Основа возражений Аристотеля состоит в том, что, вводя «идеи» как самостоятельное бытие, отдельное от существования чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой «идеи» оказываются бесполезными и для познания вещей и для их бытия. Согласно первому возражению Аристотеля «идеи» бесполезны для знания, так как не дают познанию вещей ничего нового: платоновские «идеи» - простые копии, или двойники чувственных вещей; в
содержании «идеи» нет ничего, чем они отличались бы от соответственных им чувственных вещей. По Платону, общее имеется в «идеях». Но так как оно имеется и в отдельных чувственных вещах и так как в «идеях» оно то же, что и в отдельных вещах, то в «идеях» не может быть никакого нового содержания, которого не было бы в вещах.
Второе возражение Аристотеля в том, что постулируемая Платоном область «идеи» бесполезна не только для познания, но и для чувственного существования вещей. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство «идей» должно существовать внутри области чувственных вещей. Но как раз у Платона область «идей» начисто обособлена от мира чувственных вещей. Поэтому не может существовать никакого основания для какого бы то ни было отношения между ними.
|
|
|
Третье возражение Аристотеля, основывается на рассмотрении платоновского учения о логических отношениях «идеи». Это, во-первых, логические отношения между самими «идеями» и, во-вторых, отношения между «идеями» и чувственными вещами.
Возражение Аристотеля против теории «идеи» Платона получило впоследствии название «третий человек». Повод для такого названия состоял в том, что, согласно Платону, кроме чувственного человека и кроме «идеи» человека, приходится необходимо допустить существование еще одной возвышающейся над ними «идеи» человека. Эта «идея»,охватывающая общее между первой «идеей» и чувственным человеком, и есть «третий человек».
Четвертое возражение Аристотеля против «идеи» Платона состоит в указании, что теория эта не дает и не может дать объяснения важному свойству вещей чувственного мира.
В одном месте «Метафизики»(1) Аристотель указывает, что основная причина трудностей, в каких запутался Платон со своей теорией «идеи», состоит в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. Аристотель соглашается с тем, что, «с одной стороны, без общего не возможно получить знание»(2).Но,с другой стороны, отделение общего от единичного «является причиной затруднений, происходящих с идеями»(3).
Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием.
На пороге теоретической философии Аристотеля мы встречаем введенное им понятие субстанции. Под субстанцией он понимает бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в чем-либо ином. Как такое бытие, не способное существовать ни в чем ином, субстанция никогда не может выступать в суждении, как его предикат, или атрибут, но только как его субъект.
Так как общее есть для множества предметов, то субстанцией, то есть бытием вполне самобытным, оно быть не может. Поэтому субстанцией, в смысле Аристотеля, может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле слова.
Для понимания дальнейшего аристотелевского развития учения о единичном, или субстанциальным бытии, необходимо помнить, что ведя свой анализ независимого объективного бытия, Аристотель неуклонно имеет в виду эти бытие не в его отрешенном существовании, а бытие как предмет познания,
протекающего в понятиях. Он полагает, что существующее само по себе и
потому нисколько независимое от сознания человека бытие уже стало предметом познания, породило понятие о бытии и есть в этом смысле уже бытие как предмет понятия. Если не учесть это важное обстоятельство, то учение Аристотеля о бытии может показаться более идеалистическим, чем каково оно в действительности.
|
|
|
По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи». В плане бытия «форма» -сущность предмета. В плане познания «форма»- понятие о предмете или те определения существующего в себе предмета, которые могут быть сформулированы в понятии о предмете. В «форме» Аристотеля соединяются вечность и общность. Установление этих определений «формы» дает возможность продолжить исследование субстанции, или самобытного единичного бытия.
Отсюда Аристотель выводит, что присоединяемый к «форме» новый элемент может стать элементом субстанции только при условии, если он будет совершенно «неопределенным субстратом» или «неопределенной материей». Это тот субстрат (материя), в котором общее («форма») впервые становится определенностью другого бытия. Элементами субстанции оказались «форма» и «материя». Все состоит из «формы»и «материи». Поэтому можно характеризовать аристотелевский мир, сказав, что мир есть совокупность субстанции, каждая из которых – некоторое единичное бытие.
|
|
|
12 |
