 |
Самоактуализация и преодоление дихотомий
|
|
|
|
В этом разделе мы, наконец, можем позволить себе сформулировать одно
очень важное теоретическое положение, которое закономерно вытекает из нашего
исследования феномена самоактуализации, и акцентировать на нем ваше
внимание. По ходу этой главы, как и в предшествующих главах, я несколько раз
упоминал о том, что разнообразные понятия и феномены, которые принято
считать антагонизмами друг другу, не являются таковыми на самом деле,
им'навязано это противостояние и навязано оно именно искаженным
представлением о них нездоровых людей, людей, не достигших уровня
самоактуализации. Самоактуализированный индивидуум изжил в себе эти
дихотомии, преодолел атомизм, объединил частности в общее, поднялся на
уровень наджитейской целостности. И все-таки мне хочется отослать вас за
подробной аргументацией к другим работам (82).
Например, такие извечно непримиримые антагонизмы, как сердце и разум,
инстинкт и логика не являются таковыми для здорового человека; он не видит
здесь противоречия, они синергичны для него, потому что говорят ему об одном
и том же, устремляют его к одной цели. Иначе говоря, желания
самоактуализированного человека не вступают в конфликт с разумом.
Перефразируя известное изречение Блаженного Августина: "Люби Господа и
поступай, как знаешь", можно сказать так: "Будь здоров и доверяй своей
природе".
В сознании самоактуализированных людей нет места дихотомии
"эгоизмѕальтруизм". Здоровый человек в каждом своем поступке одновременно к
эгоистичен, и альтруистичен (312). Его жизнь одновременно и духовна, и
низменна, его чувственность достигает такой силы, что даже секс может стать
|
|
|
для него дорогой в высшие, "религиозные" сферы. Долг не отменяет для него
удовольствия, работа не мешает игре, ѕ напротив, обязанность становится
удовольствием, а работа превращается в игру, когда человек, добродетельно
исполняя свой общественный долг, находит в нем наслаждение и счастье. Если,
как мы обнаружили, индивидуализм и социальность могут гармонично уживаться в
человеке, то почему мы так настойчиво продолжаем их противопоставлять? Если
зрелый человек может быть по-детски наивным и простодушным, то так ли уж
велика разница между взрослым и ребенком? Если самые нравственные люди
оказываются и самыми чувственными людьми, то нужно ли мучаться выбором между
духовной жизнью и жизнью животной?
Все сказанное выше в равной степени справедливо и по отношению к таким
дихотомиям, как добротаѕжестокость, конкретностьѕабстрактность,
приятиеѕотвержение, индивидуальноеѕобщественное, конформизмѕнонконформизм,
отчуждениеѕидентификация, серьезностьѕюмор, дионисизмѕаполлинизм,
интраверсияѕэкстраверсия, увлеченностьѕнебрежность,
серьезностьѕфривольность, конвенционализмѕнеэависомость, мистикаѕреальность,
активностьѕпассивность, мужественностьѕженственность, вожделениеѕлюбовь,
ЭросѕДгапэ и по отношению к прочим дихотомиям. Невротический антагонизм
между Ид, Это и Супер-эго у этих людей преодолен, он трансформирован в
отношения синергизма и сотрудничества. Психическая жизнь этих людей целостна
и едина, ее невозможно расчленить на отдельные сферы, их когнитивные
процессы существуют в неразрывном, организмическом, анти-аристотелевском
единстве с их влечениями и эмоциями. Их высокое начало пребывает в полном
согласии с низким, животным началом, в результате чего то, что прежде было
дилеммой, становится единством, новой сущностью или, как это ни
парадоксально, перестает быть дилеммой. Если мы знаем, что противоборство
|
|
|
между мужским и женским началом ѕ это не что иное, как признак незрелости,
ущербности, отклонения от роста и развития, то надо ли делать выбор между
этими двумя крайностями? Разве возможен сознательный выбор в пользу
патологии? Если мы понимаем, что здоровая женщина воплощает в себе и
добродетели, и пороки, то стоит ли выбирать между добродетельной женщиной и
женщиной порочной?
Самоактуализированного человека отделяют от среднестатистического
человека не количественные, а качественные различия; они настолько
кардинальны, что можно говорить о двух типах индивидуальной психологии. Я
убежден, что особое внимание, которое уделяет наука незрелости, нездоровью,
патологии, крайне негативно отражается на ее развитии, порождает ущербную
психологию и ущербную философию. Базисом универсальной науки о человеке
должно стать изучение самоактуализированной личности.
ГЛАВА 12
ЛЮБОВЬ И САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ
Удивительно, но проблема любви до сих пор почти не исследовалась
экспериментальными методами. Особенно странным кажется мне молчание
психологов, ибо кто, если не они, должны говорить о любви? По-видимому, это
молчание служит еще одним подтверждением порочности утвердившегося в
психологии академического подхода, еще одним примером того, что психологи
предпочитают иметь дело с давно изученными и потому легко исследуемыми
феноменами, уклоняясь от рассмотрения проблем, действительно требующих
изучения. По этому поводу мне вспоминается один молодец, с которым мы вместе
подрабатывали в ресторане курортного отеля в студенческие годы, ѕ этот малый
как-то раз увлекся и вскрыл все консервы, которые были на кухне, а сделал он
это только потому, что уж очень здорово у него получалось вскрывать
консервные банки.
Должен признаться, что только теперь, взявшись за исследование этой
темы, я понял, сколь сложно соблюдать традиции, и особенно научные традиции.
Меня постоянно не покидает ощущение, что я вступаю на еще нехоженые земли,
выхожу на новые рубежи знания, где невозможно применение традиционных техник
ортодоксальной психологической науки. (Кстати, именно неадекватность
|
|
|
существующих техник стимулировала развитие новых методов сбора информации об
этом и других исключительно человеческих феноменах, а они, в свою очередь,
сделали возможным развитие новой философии науки (292, 376).)
Итак, задача ясна. Мы должны понять, что такое любовь, должны научиться
воспитывать ее, творить и прогнозировать, ѕ иначе мир будет захлестнут
ненавистью и недоверием. Ввиду важности этой цели даже самые ненадежные,
самые недостоверные данные, вроде тех, что будут представлены ниже,
заслуживают внимания и самого тщательного анализа. В предыдущей главе я
рассказал о критериях отбора испытуемых, о процедуре исследования и об
основных его результатах. Но сейчас перед нами встает другой вопрос. Мы
должны понять, какой урок могут преподать нам самоактуализированные люди в
таких сферах жизнедеятельности как любовь и сексуальные отношения.
|
|
|
