 |
Между Неемией и Маккавеями
|
|
|
|
Канон Ветхого Завета
Слово «канон» мы встречаем в послании апостола Павла к Галатам 6:16 «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию». Начиная со 2-го века это слово начало использоваться для обозначения правила христианской веры.
Для определения сборника библейских книг как правила и мерила христианской веры впервые это слово использовал Ориген (a.d. 185?-254?) «Никто не должен использовать для доказательства библейских доктрин книги, не включенные в канон Писания» (Комментарий на Матфея, 28). Афанасий (a.d. 293?-373) в своих трудах приводит полный список книг, включенных в канон. С тех пор это слово прочно закрепилось в христианском лексиконе.
Современное и древнее деление книг Ветхого Завета
В наших Библиях мы легко насчитаем 39 книг Ветхого Завета, которые делятся на исторические, поэтические и пророческие. Такое деление на книги ― прямое влияние греческих и латинских переводов. На самом деле еврейский ВЗ состоит всего из 24 книг, которые делятся на три следующие секции:
1. Закон (Тора) ― Пять книг Моисея, Пятикнижье.
2. Пророки (nebiХim), которые делятся на:
(а) четыре «ранних» ― Иисус Навин, Судьи, (1 и 2) Самуила и (1 и 2) Царств
(б) четыре «поздних» ― Исайя, Иеремия, Иезекииль, 12 малых пророков, как одна книга.
3. Писания (kethubim), в которые вошли все оставшиеся 11 книг (но надо помнить, что книги Ездры-Неемии и 1 и 2 Паралипоменон считаются как одна книга каждая).
Такое деление Ветхого Завета было подтверждено самим Иисусом: «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в (1) законе Моисеевом и в (2) пророках и (3) псалмах [книга Псалмов ― это первая книга раздела Писаний] (Лук. 24:44).
|
|
|
До Вавилонского плена
Наибольшим авторитетом и распространением пользовалось Пятикнижье. Бог давал указания Иисусу Навину: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих…» (Иис. Нав. 1:8), а сам Иисус увещевал народ: «во всей точности старайтесь хранить и исполнять все написанное в книге закона Моисеева» (23:6).
Давид также знал Пятикнижье и старался жить согласно закону. Это видно из завещания, которое он оставляет своему сыну Соломону «храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом» (3 Цар. 2:3).
Царь Амасия также знал о законе Моисеевом: он оставляет в живых детей убийц своего отца, потому что так «написано в книге закона Моисеева» (4 Цар. 14:6).
Таким образом, мы можем сделать вывод, что Пятикнижье было известно сразу же после Моисея до конца периода правления царей в Иудее. Конечно, были моменты, когда правили нечестивые цари и книга закона забывалась, но затем ее опять находили, как во время царя Иосии (4 Цар. 22:8 ― 23:24).
Пятикнижье упоминается во многих других книгах Библии (хотя и под разными названиями: «книга Моисея», «закон Господа», «книга закона Господня»). 7 раз в 1-й и 2-й книгах Паралипоменон, 17 раз у Ездры-Неемии, 1 раз у пророка Малахии. Это говорит о том, что уже в 5-м столетии до Христа Пятикнижье было признано всеми иудеями как боговдохновенная книга.
Во времена Ездры-Неемии
Многие книги, написанные до плена, были сохранены, несмотря на разрушение Иерусалима. Мы знаем, что Даниил знал книгу Иеремии и использовал ее (Дан. 9:2). В книгах Паралипоменон есть упоминания многих книг, которые, возможно, были источниками для составления книг Хроник: «записи Самуила провидца и записи Нафана пророка и записи Гада прозорливца…» (1 Пар. 29:29), «сказании пророка Адды» (2 Пар. 13:22).
|
|
|
Но согласно иудейской традиции, именно Ездра и Неемия собрали большую коллекцию священных книг. 2 книга Маккавеев, написанная в первой половине 1-го века до Р. Хр., содержит письмо, предположительно написанное палестинскими иудеями и Иудой Маккавеем еврейскому философу Аристобулу и другим иудеям в Египте (2Макк. 1:10). Это письмо ссылается на «архивы и мемуары Неемии» и говорит о том, что Неемия «основал библиотеку и собрал книги о царях и пророках, а также книги Давида» (2 Макк. 2:13).
Другой древний писатель, который утверждает, что канон был утвержден во времена Ездры и Неемии, ― это историк иудейский Иосиф Флавий. Вскоре после разрушения Иерусалима в 70 году он сделал следующее заявление:
«Со времен Артаксеркса до наших дней записана полная история, но есть некоторые сомнения в самых ранних записях, так как в них нет четкой последовательности пророков.
Мы с глубоким почтением относимся к своим Писаниям. Прошло уже много веков, и никто не осмеливается ни добавить, ни убрать, ни изменить даже самую малость в них» (Josephus, Against Apion i. 8, Loeb ed.).
Это утверждение говорит о том, что иудеи времен Христа были убеждены в том, что канон ВЗ был полностью утвержден и составлен во времена Ездры-Неемии, которые жили и работали при Артаксерксе I. Со времен пророка Малахии не было больше пророков, таким образом, полное завершение работы над Священным Писанием можно датировать 5 веком до Христа.
Между Неемией и Маккавеями
До нас не дошло почти никаких письменных свидетельств об истории иудеев 4-го ― 3-го веков. Есть только две записи, касающиеся этого периода: это рассказ о посещении Александром Иерусалима и рассказ о переводе ВЗ на греческий язык.
Согласно Иосифу, посещение Александром Иерусалима произошло после взятия им Газы в ноябре 332 г. до Р. Хр. Историк повествует о том, что Александр пришел в Иерусалим, чтобы наказать иудеев за то, что они не оказали ему никакой помощи в войне против Персидской армии. При подходе к Иерусалиму он был встречен процессией левитов, возглавляемых первосвященником Иаддаем. Затем Александра препроводили в Храм, где ему была предоставлена возможность принести жертву, а после этого ему показали книгу пророка Даниила, в которой говорится, что кто-то из греков, возможно Александр, назначен божественным провидением, чтобы покорить Персидскую империю. Это так польстило Александру, что он оказал много милостей иудеям (Josephus, Antiquities xi. 8. 4, 5).
|
|
|
Эта история, рассказанная Иосифом Флавием, многими богословами считается выдуманной. Но в самой истории есть немало внутренних свидетельств, что это правда. Если это так, то это еще одно доказательство того, что в это время иудеи не только имели книгу пророка Даниила, но и читали ее.
О переводе ВЗ на греческий уже говорилось ранее. История о том, что 72 переводчика независимо друг от друга перевели ВЗ на греческий язык, и что все 72 копии были дословно одинаковыми, конечно же, совсем неправдоподобна. Она была написана, чтобы показать, что перевод Септуагинты был инспирирован Святым Духом, и таким образом популяризовать этот перевод среди грекоговорящих иудеев. Мы можем только предположить, что во время Птолемея был завершен перевод Пятикнижья, но мы не можем сказать ничего конкретного о переводе на греческий всего ВЗ. Ссылку на греческий ВЗ мы можем найти в прологе, написанном переводчиком книги Иисуса сына Сирахова, написанном около 132г. до н. э. В этом прологе переводчик ссылается на греческую Библию, как на нечто уже существующее. Он ссылается или цитирует 19 из 24 книг еврейской Библии.
От Маккавеев до Христа
Во 2-м столетии до Христа царь из династии Селевкидов, Антиох Епифан сделал попытку эллинизировать иудеев и сломить их национальный дух. Он напрочь отбрасывал их религиозные обряды, пытался изменить их образ жизни и уничтожить их священные книги. В 1 Макк. 1:56, 57 так описываются его действия:
«И, найдя книгу Закона, они разорвали ее на части и сожгли. И каждый, у кого была найдена книга Закона и каждый, кто жил по этой книге, приговаривался к смерти по приказу царя».
Поэтому, возможно именно в это время из-за того, что было запрещено читать Пятикнижье, возникает обычай читать на служении отрывки из книг пророков вместо Закона. Эти отрывки из пророческих книг позже стали называться Haftarot, и впоследствии читались вместе с отрывками из Пятикнижья, после того, как запрет был снят. (Лк 4:16, 17; Деян. 13:15, 27).
Многие книги избежали уничтожения во время преследований Антиоха Епифана. Иудейская традиция эту заслугу приписывает Иуде Маккавею, который собрал «для нас Писания, которые из-за войны находились в разных местах. Эти книги с нами и поныне» (2 Мак. 2:14).
|
|
|
