Одно из современных религиозных

Течений в деревне

Недавно сельский батюшка одной из церквей Гдовского уезда (в погосте Д – ом) указал нам на одно не совсем обычное явление, замечаемое им в своем приходе; в различных деревнях прихода многие девицы и женщины, которых народ обычно называете «богомолками», устраивают по вечерам и даже по ночам собрания, что-то там поют, читают и проч[16]. Почтенный пастырь не прочь был даже заподозрить здесь какое-либо сектантское движение, в роде хлыстовщины и т.д. Заинтересованные этим сообщением, мы постарались тайно и незаметно обследовать возникший факт. В результате наших наблюдений получилось, что, хотя опасения батюшки и оказались напрасными, но обнаружилось нечто весьма любопытное и достаточно ценное для характеристики современных религиозных движений, возникающих среди простого народа.

В Гдовском уезде, в приходе Д – м и Ст – ском (районом наших наблюдений служили только эти два прихода), действительно, существует тесно сплочённая община, или союз девиц и женщин[17], одушевленных живым стремлением, как они выражаются, «устроить жизнь свою, как заповедал нам Христос». В Д – м приходе число членов этой общины простирается до 40 человек, а в Ст – ском – их гораздо больше: в одной только деревне этого прихода – Кор – не нам назвали до 25 «богомолок».

Отличительный признак этого союза – это сильные аскетические тенденции. «Богомолки» считают себя вышедшими из Mиpa, умершими для всех мирских радостей и утех: они не только строго соблюдают установленные Церковью посты, но наблюдают вообще чрезвычайную умеренность в пище; они почти все – никогда не вкушают мяса, а многие питаются преимущественно только чаем и хлебом; идти в замужество – считают великим грехом, падением в прелесть мирскую. Молодые девушки-богомолки не ходят на деревенские «посиделки» и «беседы» и никогда не поют мирских песен. Обычный костюм членов этого кружка – все черное, напоминающее монашеское одеяние. Разумеется, с такою отрешенною от Mиpa настроенностью им нелегко живется среди обычных житейских условий, в кругу родных своей семьи; отрицательное отношение молодых девиц к браку нередко вызывает тяжелые семейные разногласия, неурядицы и раздоры. «Богомолки», впрочем, сами стараются всячески удаляться от всего, что, при известном укладе житейского обихода, может так или иначе нарушить их духовное настроение; во время, напр., сельских, так называемых, «пивных праздников» (т.е. к которым варится домашнее пиво), когда большинство населения деревень предается бесшабашному и необузданному разгулу, они собираются кучками друг у друга, или же отправляются в погост П – ля, к тамошнему священнику, к которому они питают особенное уважение и даже благоговение.

Община этих женщин имеет, как кажется, довольно прочную организацию, так: на приглашение священника Д – кого погоста к девушкам-богомолкам – приходить на клирос для участия в церковном пении, последние ответили отказом, ссылаясь на то, что им не дает на cиe своего согласия их «матушка» – (пожилая крестьянка дер. Бо – ков); есть у них затем «старшие» и еще «сестры».

Все участвующая в этом союзе женщины-богомолки часто собираются небольшими группами друг у друга в различных деревнях; более же значительный и многолюдные собрание происходит по праздничным дням в погосте Д – ком, в квартире церковного сторожа (один из немногих богомолов-мужчин), в соседней с погостом деревне Зар – чье (в доме одной пожилой девицы) и в некоторых других местах. Особенно многолюдны бывают собрания в погосте Ст – лье, у «старицы» Марии Семеновны, вдовы богатого торговца; она на задворках своего огромного дома устроила себе келью, из которой никуда ни выходит и где проводить строго-подвижническую жизнь.

Собрание у них происходит следующим образом: сначала всем присутствующим предлагается чай; затем «старшая» читает акафист и канон Спасителю или Божьей Матери, при чем всеми присутствующими поются положенный песнопения; далее, несколько молитв, напр.: «Отче наш», «Верую» и проч., иногда поют и нецерковные песни, а духовные стихи, в роде:

«Не унывай, не унывай

Душе моя!

Уповай, уповай

На Господа!» и т.д.

Читаются также Евангелие, жития святых и назидательные книги. Собрания эти, начинаясь часов с 8 вечера, продолжаются иногда за полночь.

Отношения «богомолок» к священнику в высокой степени почтительны; получить благословение иерейское – для них большое утешение. В храм, к богослужению все они ходят с большим усердием и любовью. Особенно они стремятся к возможно частому приобщению Св. Тайн, и так как местные иереи, памятуя слово апостола: «ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1 Кор. XI, 29), не всегда, руководясь своею пастырскою совесть, могут удовлетворять такому их желанию, то они целыми толпами уходят к вышеупомянутому священнику П–льского погоста, где беспрепятственно и допускаются до Св. Причащения: к нему они совершают частые паломничества для испрошения совета во всех недоуменных случаях жизни; портрет его можно найти у всякого члена их союза.

Это религиозное движете в Д – м и Ст – ом приходах появилось, сравнительно, недавно, лет 7 – 8 тому назад; возбудили его собственно несколько женщин, возвратившихся в родные деревни из долгого странствования по святым местам; в настоящее время в этой общине наблюдается деятельное стремление – увеличить число своих членов и, действительно, кружок «богомолок» с каждым годом растет и умножается.

Описываемое явление, само по себе, разумеется, безобидно и не может возбуждать никаких подозрений, ибо чуждо всяких сектантских тенденций, но тем не менее оно представляет собой такую почву, на которой легко могут возникнуть и плевелы. В настоящее время ни для кого не тайна, с какою страстною жаждой народ ищет истины и с каким горячим желанием он хочет узнать «твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лук. I. 4). В народе пробудилось стремление к живой, разумной и сознательной вере. Задача современных пастырей – дать удовлетворение этой духовной жажде нашего народа; в противном случае, народ сам, своими собственными силами будет стремиться «прийти в разум истины» и тогда хищный волк не от стада Христова легко может многих увлечь «во ино благовествование.

П. Я. Я.^[18]