И их отличительные особенности

1. К числу отличительных особенностей, присущих только ‘Али и его товарищам из числа халифов или тех, кто приносил присягу халифам в начальный период истории ислама, относилось то, что они рассматривали выполнение функций властителя как обязанность, и если она возлагалась на кого-либо из них, человек должен был выполнять её, как и все прочие обязанности. Эти люди не считали, что кто-либо из них имеет безраздельное право на сан халифа, ради защиты которого ему было бы позволительно враждовать с другими мусульманами и подвергать их жизни опасности.

Если очистить реальные факты от добавлений, сделанных пристрастными людьми, окажется, что все эти факты указывают на высокое место, принадлежащее в исламе ‘Али и его братьям. В результате искажения фактов вымыслами, которые были не в интересах ‘Али и его семьи и которые незаметно подмешивали к этим фактам люди, желавшие добавить нечто и от себя, ‘Али и его сыновья были выставлены в неприглядном виде, что не соответствовало действительности. Из-за этого обманутые люди стали думать, что представители первого поколения мусульман, выделявшиеся среди всех людей земли своей добродетелью, чистотой и способностью становиться выше мелочей, представляли собой нечто противоположное и боролись друг с другом ради ничтожных благ этого мира подобно детям и простонародью.

Праведные халифы рассматривали власть как бремя, несение которого кто-нибудь из них брал на себя по поручению мусульман ради выполнения своего долга, и ни для кого из них выполнение функций халифа не являлось ни предметом наслаждения, ни средством обогащения, из-за чего он мог бы бороться с другими. Когда огнепоклонники и иудеи устроили заговор с целью убийства повелителя правоверных ‘Умара бин аль-Хаттаба[75], а Аллах сохранил ему жизнь на какое-то время, в течение которого ему предстояло позаботиться о том, что будет с мусульманами после его смерти, он решил созвать совет. Один из сподвижников предложил ему избавить мусульман от этого и передать власть сыну, ‘Абдуллаху бин ‘Умару, поскольку он был не менее знающим, рассудительным, дальновидным и преданным Аллаху, Его посланнику и верующим, чем его отец. Однако ‘Умар отверг это предложение и сказал: «Довольно семейству аль-Хаттаба того, что был халифом один из его членов. Если это было благом, то мы вкусили его, а если бедствием, то мы получили от этого свой удел».[76] Необходимо также отметить, что ‘Абдуллах бин ‘Умар являлся одним из тех, кому после убийства ‘Усмана в месяце зу-ль-хиджжа 53 г.х. предлагали власть, от которой он отказался, как отказались Тальха, аз-Зубайр и ‘Али[77]. В конце концов ‘Али всё же согласился стать халифом ради выполнения долга. Он получил власть не в результате того, на что указывают нелепые выдумки шиитов, а по воле общины, выраженной в течение двух дней (то есть в четверг и пятницу 24 и 25 числа месяца зу-ль-хиджжа). Об этом было объявлено во всеуслышание, когда сам ‘Али стоял на минбаре посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.[78] В этот период у ‘Али не было никакой особой группы приверженцев, о которой бы он знал и которая поддерживала бы с ним связь. Кроме того, ‘Али и в голову не приходило причислять кого-либо из людей к своим приверженцам, поскольку и сам он, и его братья из числа других сподвижников являлись приверженцами ислама и группировались вокруг преемников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, которыми являлись сначала Абу Бакр, потом - ‘Умар, а потом - ‘Усман. А если бы душа ‘Али подтолкнула его к тому, чтобы привлечь к себе отдельную группу сторонников, отличающуюся от всех прочих членов мусульманской общины, которые принесли общую присягу халифу, то с его стороны это было бы нарушением присяги, данной им тому же халифу. И это было бы нарушением клятвы на верность исламу, соблюдение которой обязательно для всех дававших её. Нет никаких сомнений в том, что подобное положение оставалось неизменным до вечера четверга 24 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 г.х., и ‘Али был способен искренне и честно придерживаться этого и впредь. В противном же случае он не занял бы столь высокого места сначала пред Аллахом, а потом и в глазах людей. Доказано, что вечером того дня он отказывался стать халифом и от имени мусульман пытался убедить взять на себя эти обязанности своего брата в исламе Тальху бин ‘Убайдуллаха, одного из десятерых, которые услышали радостную весть о рае. В свою очередь, Тальха тоже отказывался от этого, пытаясь убедить ‘Али стать тем из мусульман, кто возьмётся за исполнение подобной обязанности. Стоит обратить внимание на содержание состоявшегося между ними разговора, о котором известно со слов крупного улема из числа последователей имама Мухаммада бин Сирина. Сообщение об этом приводится в “Тарих” Абу Джа‘фара ат-Табари (6/156, Каир; 1/3075, Голландия)[79]. Сообщается, что ‘Али сказал Тальхе: «Дай руку, о Тальха, чтобы я присягнул тебе». В ответ ему Тальха сказал: «Ты более достоин этого и ты - повелитель правоверных, а поэтому давай руку ты».

Мятежники из Фустата[80], Куфы и Басры были уже готовы наброситься на ‘Али, аз-Зубайра и Тальху и перебить их за то, что все они отказывались от власти, не желая возлагать на себя обязанности халифа, и дело кончилось тем, что халифом согласился стать ‘Али. На следующий день (то есть 25 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 г.х.) он поднялся на минбар посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и произнёс проповедь, содержание которой известно нам благодаря ат-Табари (см. “Тарих”, 6/157; 1/3077). ‘Али сказал: «О люди, говорю во всеуслышание: вам решать[81], и право на это будет иметь лишь тот, кому вручите власть вы. Вчера между нами возникли расхождения[82], и если вы пожелаете, я стану править вами, а если нет, то ни на кого не стану сердиться».[83] Таким образом, сказав это, ‘Али объявил, что соглашается стать халифом не потому, что речь об этом шла когда-нибудь раньше, но согласится принять власть после того, как присягу ему добровольно принесут члены мусульманской общины.

2. Одной из особенностей представителей первого поколения ислама, которые общались с пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, следовали его примеру и прониклись его сунной, было то, что они считали умеренность мерилом религии, а доброту - украшением ислама, поскольку пророк часто повторял: «Поистине, к чему бы ни примешивалась доброта, она обязательно становится украшением этого, если же что-либо будет лишено доброты, отсутствие её непременно очернит это».[84] И пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил членам своей общины: «Тот, кто лишён доброты, полностью лишён и блага».[85] И пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил: «Поистине, эта религия крепка, проникай же вглубь неё с помощью доброты».[86] И пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил: «Ни в коем случае не впадайте в религии в крайности, ибо, поистине, жившие до вас погибли лишь потому, что проявляли в ней чрезмерность».[87]

Когда ещё при жизни первого поколения подросло второе, отцы научили этому сыновей, однако по большей части этот метод принёс желаемые плоды в Хиджазе, Неджде и Шаме. Что же касается молодёжи Куфы, Басры и Фустата, то среди них были и следовавшие этим путём, и те, кто с юных лет проявлял в религии чрезмерность.