 |
Десять нравственных заповедей, представленных в законах Ману 26 глава
|
|
|
|
Наиболее самостоятельный ритуал в исламе – паломничество в Мекку, хадж. (Древние святыни Каабы и другие святые места, позднее признанные исламом, поддерживали у арабов целительное чувство преемственности, так как их предки тоже поклонялись в этих святилищах с незапамятных времен.) Глубинный смысл паломничества – во временном отказе от дел этой жизни, для того чтобы предстать перед Аллахом, подобно тому как верующие предстанут перед ним в день воскресения. Паломник должен совершить ряд определенных ритуальных действий. Вступив в Мекку, он не должен бриться, стричь волосы и ногти, пользоваться мылом, чистить зубы, курить, убивать даже мельчайшее насекомое. Он одевается в белый бурнус и семикратно обходит мечеть Аль-Харам, где находится Кааба.
Черный камень Каабы – святая святых ислама. Легенда гласит, что под Каабой, построенной Адамом и восстановленной после потопа Авраамом, похоронена Агарь, рабыня Авраама, и рожденный от нее сын Исмаил – родоначальник арабского народа. Согласно преданию, черный камень Каабы – это спустившийся с неба ангел. Поэтому Каабу считают местом, связывающим земной мир с небесным. После поклонения черному камню паломник возносит молитвы в долине Арафат, семь раз пробегает между двумя священными холмами и возвращается к мечети, где ему срезают прядь волос. Это окончание ритуала. Среди других обрядов паломничества можно отметить «побиение шайтана». (Этот обряд уходит корнями к культам Древней Аравии, включавшим обряд бросания камней, чтобы отогнать злых существ от места жертвоприношения.)
Обрезание. Так же как в иудаизме, существует обязательный обряд обрезания мальчиков, но не новорожденных, как в иудаизме, на восьмой день, а только в пять лет.
|
|
|
Посты. В исламе еженедельные посты определены по средам и пятницам, в течение всего года. Пост предполагает полное воздержание в светлое время суток от пищи, питья, табака, наркотиков, половых сношений, то есть всего того, что отвлекает от благочестия. Кт о пропустил пост или хочет провести дополнительный, тем рекомендуется полнолуние, понедельники и четверги. Всем рекомендуется пост в дни солнечных и лунных затмений, в период эпидемий, стихийных бедствий и военной опасности. Непрерывный месячный пост проводится один раз в году, в месяц рамазан. Воздержание в течение месяца – обычай, дотоле неизвестный на Востоке. Это пост священный, так как, согласно преданию, именно во время месяца рамазан мусульманам ниспослан Коран и Мухаммеду покорилась Мекка. В месяц поста разрешается есть и пить только в ночное время. От поста освобождаются больные, путешествующие, беременные и кормящие женщины, а также те, кто занят на тяжелых работах. Начало поста приходится на «ночь предопределения», когда произошло первое видение Мухаммеда. Оно случилась в ночные часы с 26 на 27 число месяца рамазан. С тех пор считается, что в эту ночь Аллах принимает решение о судьбе каждого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении своего желания.
Во многих поучениях пророка выражено отрицательное отношение к чрезмерному посту. Поэтому в исламе аскетизм не поощряется – ни личный, ни групповой. Считается, что умерщвление организма воздержанием – такой же грех, как всякое убийство. (Если в христианстве аскетизм должен был помочь сосредоточиться на Боге, пренебречь жизненными потребностями, то ислам порицает аскетизм как погоню за ханжеским благочестием, когда человек запускает дела мирские.) Лица, пожелавшие в ущерб родным и близким обратить свое имущество на дела благочестия, осуждаются.
|
|
|
Основными праздниками являются великий праздник жертвоприношения (курбан байрам) и малый праздник разговения (ураза байрам). У раза байрам завершает пост месяца рамазан и длится три дня. В эти дни люди дарят друг другу подарки, обмениваются визитами и родственники собираются на особую праздничную трапезу. Отмечаются также дни рождения Мухаммеда (мавлюд) и вознесения его на небо (мирадж). В праздники принято проводить время у могил предков, наносить визиты друзьям, надевать новую одежду, дарить подарки.
Ритуал погребения разделялся на первые и вторые похороны. Во время первых похорон умершего хоронили в положении лежа, лицом к востоку (к Мекке). Согласно мусульманским традициям, тело покойника должно быть положено на специальные погребальные носилки и отнесено на кладбище в день смерти до захода солнца или на следующий день. Труп обмывали, завертывали в саван и в таком виде (без гроба) клали в могилу лицом к Мекке, читая при этом особую молитву и суры из Корана. Выкапывалась вертикальная могила – шахта, внизу которой выдалбливалась ниша, куда и помещали тело. Нишу замуровывали, могилу засыпали землей. У мусульман есть обряд, по которому священник обращается к покойному, опущенному в могилу, с наставлением, как отвечать на вопросы ангелов о религии и кебле. Во время вторых «похорон» (через 40 дней) читали определенные суры Корана и устанавливали типовой каменный намогильный столб. После чего траур заканчивался, и родственники раздавали одежду, постельное белье и посуду усопшего. Траур подобало соблюдать без чрезмерных выражений горя. (Специально отмечалось, что прикосновение к покойнику требует после себя полного омовения всего тела.)
Исполнялись и ритуальные жертвоприношения, так как ислам дает человеку надежду на будущую жизнь и предполагает возможность попасть в рай, как с помощью хороших поступков, так и жертвоприношений. Тот, кто в праздничный день не принесет жертву Богу, не попадет в рай, ибо преодолеть «тонкий как волос мост» Сират, перекинутый через ад, верующий может лишь на спине животного, принесенного в жертву.
Мужчины правят женщинами. Приниженное положение женщины видно уже из того, что для решения гражданского спора в суде требовалось свидетельство в пользу той стороны, на которой лежит обязанность доказать, – двух мужчин или одного мужчины и двух женщин. Право на развод признавалось только за мужчинами. Вместе с тем, самым тщательным образом рассмотрены многие аспекты отношения к женщине. Например, указывалось, что каждая из жен в семье должна иметь отдельное жилье и прислугу, чтобы они не сталкивались друг с другом. Старшей (по положению) женщиной была мать главы семьи, и только сам глава семьи мог оспаривать ее распоряжения. Дети (мальчики) могли находиться при матери до 8 лет. С целью установления отцовства в Коране вводилась идда – фиксированный промежуток времени, когда свободная женщина (после развода или смерти мужа) или невольница (после перехода от одного господина к другому) не должна была вступать в половые отношения. В это время ее обязан был обеспечивать бывший муж или господин.
|
|
|
Обряд брака не требовал гласности и ограничивался устной договоренностью представителей сторон. Мужа женщине выбирали родственники. Безбрачие не поощрялось, более того, вступление в брак рассматривалось как исполнение священной обязанности мусульманина. Число разрешенных исламом жен не превышает четырех; все, что сверх того, – наложницы. Развод с женой допускался и без объяснения причин развода. Процедура развода была проста: муж должен трижды отказаться от жены и произнести формулу развода. Мусульманам разрешался брак с людьми Книги – с женщинами иудейской или христианской веры. Сопровождать мужчин в мечеть женщинам не полагалось. Они должны были носить покрывала, а молиться – сняв дорогие одежды и драгоценности.
...
О Пророк, скажи твоим женам и дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытывают они оскорбления.
Коран. Сура 33:59
Ограничений на пищу в исламе мало. Запрет касается только употребления мертвечины, крови и мяса свиньи. Всякая живность, убитая не по правилам ритуала, не должна употребляться в пищу.
|
|
|
Запрещено поклонение иконам как идолопоклонство. Ислам не разрешает также игру на музыкальных инструментах в мечети и украшение дома художественными картинами и скульптурами с изображениями человека и животных. В Коране неоднократно обращается внимание на то, что, изображая Аллаха в наглядных, чувственно воспринимаемых формах, человек низводит высшее до уровня земного идеала.
Отношение к труду и знанию
Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее.
Коран. Сура 2, 286
Чернила ученого так же драгоценны, как кровь мученика.
Сунна Пророка
Знание в Коране поставлено очень высоко. Бог в исламе получил наиболее абстрактное имя Аллах – единственный и вечный и всеведущий. В текстах Корана слово «илм» (знать) присутствует во многих производных и встречается около 750 раз, уступая только словам «Аллах», «Господь» и «верить». Несмотря на то что знанию придавалось огромное значение, это не свидетельствует о рациональности Корана. Знание и вера в нем часто выступают в единстве, так как высоко ценилось именно священное знание, способствующее укреплению веры. Изучающий Коран все время наталкивается на мысль, что всякое реально ценное знание – религиозное. Поскольку Бог всеведущ, его знание вечно и неизменно, поэтому каждая человеческая судьба видна с начала и до конца, то есть предопределена (детерминирована) во всех деталях. Полная предопределенность помогает формировать и оправдывать фатализм – бездействие и утрату чувства ответственности за свои поступки.
В данном контексте важно отметить, что человеческое знание ограниченно. С точки зрения мусульман, даже не божеское, а мирское знание выше действия. «Знание – поводырь, а действие – его ведомый». «Человек знает до тех пор, пока он ищет знания и продолжает учиться. Когда же он считает, что уже знает, он превращается в невежду».
Существуют четыре разновидности людей.
1. Которые знают и знают, что они знают. Задавайте им вопросы!
2. Которые знают, но не знают, что знают. Они забывчивы! Напоминайте им!
3. Которые не знают и знают, что не знают. Им необходимо руководство. Научите их!
4. Которые не знают и не знают, что они не знают. Они невежественны. Сторонитесь их!
Подчеркивая роль разума в толковании божественных знамений и посланий, Коран призывал не пренебрегать силами рассудка, а взирать на мир с вниманием и любознательностью. Ислам не отвергает достижений естествознания, не чувствует в нем угрозы.
Знание в исламе неразрывно связано с религиозным знанием в целом и в частности с изучением имен Аллаха. Коран дает четкое его описание через многочисленные атрибуты (99 имен). Здесь принимается во внимание, что человек способен замечать Бога только по его деяниям, в которых он проявляется на уровне понимания людей. В этом смысле имена Бога – система категорий, работающих как социально обусловленный филь тр. Тем самым за обсуждением этих имен и атрибутов стояла вполне определенная цель – рационально подтвердить существование Бога. Кроме 99 прекрасных имен Аллаха есть еще одно – величайшее имя, известное только пророкам. Считалось, что существование Аллаха есть факт, независимый от обсуждения его атрибутов, однако когда перечисляются атрибуты Бога, можно точно показать, в чем его отличие от людей. Если Бог может быть описан и могут быть представлены атрибуты, отличающие его от людей, то не только невозможно отрицать его существование, но он становится значительно в большей степени доступным человеческому разуму. Переживание имен может быть осознанно и выражено словами только после прохождения через социальный фильтр, организация которого зависит от традиций, грамматики и синтаксиса арабского языка и логики, которая направляет мышление в данной культуре. Поэтому Коран предостерегает: Бог находится за пределами всех описаний – «и не был Ему равным ни один!» (Коран. Сура 112, 4, 4).
|
|
|
В исламе первоосновой бытия является слово. Запрет на образ человека в искусстве, вследствие того, что ислам запрещал изображения людей и зверей, в какой-то мере компенсировался текстовой культурой.
Напомним, что в исламе, в учении суфиев, выделены три ступени познания – «знать», «видеть», «быть». В этом контексте следует обратить внимание на то, что в те времена подобное разграничение было существенным шагом вперед для понимания особенностей и возможностей различных способов постижения мира, различной их глубины и убедительности для личности. Даже сегодня не все педагогические и психологические школы используют в должной мере эти значимые находки.
Демократизм ранней формы ислама
Нет стеснения для слепого, и нет стеснения для хромого, и нет стеснения для больного.
Коран. Сура 48, 17
Вместо разрозненных племен, имевших только внутриплеменное единство, Мухаммед выдвинул идею надплеменного религиозного единства. Единобожие, которое он проповедовал, стояло на страже целостности национальной культуры, национальных интересов. Учение Мухаммеда успешно распространялось, потому что он говорил от лица Бога, обращавшегося к арабам через арабского пророка и от своего имени. В Коране звучит призыв к межродовому и межплеменному объединению арабов. Этот призыв способствовал формированию представлений об этнической общности различных племен и родов, ислам создавал условия их консолидации, облегчая преодоление этнических границ между многочисленными среднеазиатскими народами. С позиции ислама среди мусульман не должно быть разделения на племена. При этом в качестве идеала было выдвинуто объединение в одну этническую и религиозную общину, связанную чувством зависимости от единого Аллаха. Родовые и племенные счеты должны быть забыты. Есть только верные и неверные. А раз так, то произошли и важные изменения в гражданском праве, в соответствии с которым завещатель мог оставить свое имущество любому правоверному по собственному желанию, а не только родственникам, то есть род терял права на него.
...
Вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!
Коран. Сура 3:98
Полезно подчеркнуть, что ислам был предложен как учение практическое, достаточно простое и доступное для всякого человека. Именно поэтому он смог выполнить свою роль и стать основой объединения. Доступность ислама, кроме простоты требований, обеспечивалась тем, что проповедь велась на общепонятном арабском языке. В Коране написано: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (Коран. Сура 2:286).
Кроме доступности, распространению этого учения способствовала его приспособляемость в соответствии с принципом иджмы. Суть этого принципа в том, что только то толкование текста Корана и Сунны правильно, которое принято общим согласием ученых в области религии. Суть иджмы в том, что правоверные должны были применять к жизни веления религии в согласии с законом «мансух и насих», гласящим, что хронологически последняя заповедь по какому-то вопросу аннулирует заповедь, данную прежде по тому же вопросу. В этом принципе заключалась для ислама возможность свободного движения, способность к развитию и внесению корректив. Он был мощным противовесом против тирании мертвой буквы и личного авторитета. Он оказался выдающимся фактором пластичности.
Не меньшую роль в распространении ислама играла и терпимость раннего ислама к части иноверцев. Она основывалась на авторитете Корана. «Нет принуждения в религии» (Коран. Сура 2:257). Вначале Мухаммед адресовал свое послание только арабам. Он считал, что именно к этому народу имеет поручение от Бога, так как другие люди Писания имели пророков прежде Мухаммеда. Поэтому он был послан к арабам, и проповедь его не относилась к иудеям и христианам: «Мы не давали им книг, которые они изучали бы, и не посылали к ним до тебя увещевателя» (Коран. Сура 34:43).
Затем позиция Мухаммеда изменилась. Если всем языческим племенам, ставшим объектом священной войны (джихада), предлагали выбор: ислам или меч, то к иудеям и христианам (зимми) отношение было иным, более терпимым, поскольку их религии считались родственными исламу. Так, Коран разрешал мусульманину брак с женщинами еврейской или христианской веры. Однако и для них существовали определенные ограничения. Так, например, им не разрешалось носить оружие, их не допускали к высшим государственным постам. Из-за этого зимми чувствовали себя гражданами второго сорта, что на протяжении веков стимулировало переход христиан в мусульманство. Иные мотивы обращения были у индусов. Поскольку, завоевав Индию и установив свое господство, мусульмане не считались с кастовой системой, многие, особенно представители низших каст, усматривали в принятии ислама средство к освобождению от этого тяжелого древне го установления. Тем более что условия принятия ислама для иноверцев были чрезвычайно доступными. Достаточно было прийти к кадию и в присутствии свидетелей произнести шахиду: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк Его».
Этические нормы ислама несложные. Мухаммед неоднократно говорил, что «Бог никогда не возлагает на человека такую ношу, которую тот не смог бы снести». Этим он резко отличался от христианских проповедников, убежденных, что чем сильнее подавляется «плоть», тем лучше. В отличие от христианства и иудаизма, в нем отсутствуют суровые и трудновыполнимые моральные предписания. Не требовалось забывать о себе ради Бога и ближнего; необходимо было только молиться, совершать обряды, отличавшиеся исключительной простотой, и отдавать часть имущества в пользу бедных.
Распространению ислама содействовало и то, что он отменил обременительные обряды. До Мухаммеда божества представлялись арабам внешними материальными предметами – идолами, и почитание их состояло исключительно из внешних действий – жертвоприношений и радений, в которых не исключались и человеческие жертвоприношения – военнопленных и детей. До него существовал и обычай убивать новорожденных девочек. Он отменил этот варварский обычай, требовавший, чтобы родители умерщвляли девочек, закапывая их живыми в землю. Ислам исключил жестокие обычаи жертвоприношений и привнес для верующих требование внутренних изменений.
На ранних этапах развития ислам демократичен, так как наряду с настоянием «уверовать» в сурах Корана встречаются призывы творить добрые дела. Поначалу к числу добрых дел относится лишь одно – накормить бедняка. Даже для искупления греха было достаточно накормить 60 бедняков (Коран. Сура 58:5, 12). В отличие от других религий, ритуальной обязанностью почитались закят – налог на имущество и доходы, идущий на нужды общины, и аль-фитр – налог в пользу бедных. Оба налога взимались лишь с имущих. Они составляют 2,5 % годового дохода. Кроме того, Коран требовал от правоверных избегать в быту любых проявлений роскоши. В ранних сурах Корана есть места, где осуждаются богатство и богачи, для которых характерны алчность, скупость и жестокость, которые «пожирают» имущество сирот, с «руганью прогоняют нищего».
...
Из всего, что ни берете вы в добычу, пятая часть Аллаху, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику.
Коран. Сура 8:42
В тех случаях, когда должнику трудно было заплатить заимодавцу, рекомендовалось продлить срок выплаты или еще лучше отпустить его долг. Уже в Медине были отменены выплаты процентов по долгам и запрещено взимание процентов вообще. При больших мечетях устраиваются школы-столовые для бедных (медресе) и больницы.
Характерным было отношение к рабам. Уже в первую мусульманскую общину вошли представители всех социальных слоев. Среди них были один из богатейших купцов Мекки – Абу-Бекр (будущий политический наследник Мухаммеда) и черный раб Биляль, выкупленный Абу-Бекром и ставший первым муэдзином в исламе. В те времена рабство было патриархальным, если семья имела раба, то Коран советовал проявлять в обращении с ним доброту, откладывать часть милостыни на его выкуп. Освобождение раба рассматривалось как богоугодное дело. Раб уже больше не являлся неотчуждаемой собственностью своего господина: он мог откупиться на волю по истечении известного срока. Рабыни могли стать не только служанками и наложницами, но и законными женами. Рабыня, родившая ребенка от своего хозяина, не могла быть продана, а с его смертью становилась свободной.
Демократичнее стало отношение к женщине. Несмотря на то что Аллах дал мужчинам преимущество над женщинами, в своей мечети в Медине пророк одинаково принимал и мужчин и женщин. Он выделил специальный день для проповеди женщинам. До Мухаммеда женщина в замужестве не имела никаких прав: она не могла иметь собственность, обращаться в суд, наследовать своему мужу, просить развод, овдовев, вторично выйти замуж и т. д. Муж по отношению к ней не имел никаких обязательств. Он мог не кормить и не одевать ее, ее имущество безраздельно принадлежало ему, он мог выгнать ее из дома, не обеспечивая. Мухаммед внес коренные изменения, предписав гуманное отношение к женщинам и детям. Теперь муж имел право распоряжаться только третьей частью имущества жены, обязан был обеспечивать ее всем необходимым. Если он нарушал правила отношения к ней, то она имела право требовать развода. По Корану муж имел право иметь четырех жен. Здесь надо отметить, что многоженство, допускаемое Кораном, имело и гуманные стороны. В противном случае вдовам и сиротам некуда было бы деваться. Второстепенная жена – это лучше, чем участь рабыни или голодная смерть. Кроме того, было улучшено положение рабыни, которая родила ребенка от своего хозяина. Тем не менее нововведения ислама не радикально изменили положение женщин, так как считалось, что «Ум женщины в ее красоте, а красота мужчины в его уме».
Начала смягчаться традиционная месть – «око за око». Согласно легенде, у прадеда Мухаммеда Абд аль-Мутталиба очень долго не было сыновей, что с точки зрения араба почти полностью лишало смысла его жизнь и обесценивало достигнутые им успехи, богатство, почет и уважение. Молитвы не помогали, и жены продолжали рожать ему только девочек. Тогда он публично поклялся, что если у него будет десять сыновей, то одного из них он принесет в жертву. Вскоре после этого у него стали рождаться мальчики, которые благополучно переносили многочисленные детские болезни, сеявшие смерть среди новорожденных. Когда у Абд аль-Мутталиба подросло двенадцать сыновей, он не осмелился нарушить клятву богам, считая, что они могут «забрать» всех его сыновей. Сыновья выслушали решение исполнить обещание богам и выразили полную готовность подчиниться отцовской воле. Отец приказал каждому сделать гадательную стрелу и написать на ней свое имя. Потом все стрелы вложили в руку Хубалы – самого крупного и почитаемого идола Каабы, чтобы гадатель вытащил одну из них. Жребий пал на Абдоллаха, самого любимого младшего сына. Тогда Мухаммед Абд аль-Мутталиб начал готовиться к жертвоприношению. Наблюдавшие эти приготовления предложили выяснить, не согласятся ли боги на замену сына еще более ценной искупительной жертвой, и посоветовали обратиться к знаменитой прорицательнице, живущей в окрестностях Ясриба. Прорицательница уточнила, какова цена крови (то есть каков штраф за неумышленное убийство, прекращающий кровную месть, принятый у корейшитов). Ей сказали – десять верблюдов. Прорицательница сказала, что надо для начала предложить богам эту цену, а если они откажутся, каждый раз увеличивать цену на десять верблюдов, пока замещающая жертва не будет принята. Мухаммед Абд аль-Мутталиб так и поступил. Девять раз пришлось пригонять новых верблюдов и только когда их число достигло ста, боги признали их равноценной заменой человеческому жертвоприношению. Эта легенда говорит о том, что принцип «око за око, кровь за кровь и смерть за смерть» не всегда выполнялся неукоснительно, и в случае непреднамеренного убийства кровную месть можно было предотвратить, уплатив очень крупный штраф.
Сравнение с другими религиями
Творцу молитесь; он могучий:
Он правит ветром; в знойной день
На небо посылает тучи;
Дает земле древесну сень.
Он милосерд: он Магомету
Открыл сияющий Коран,
Да притечем и мы ко свету,
И да падет с очей туман.
А. С. Пушкин. Подражание Корану
Возникновение религий чаще всего сопровождалось отрицанием всех ранее или одновременно существующих как ложных. В отличие от такого абсолютизма, ислам признает подлинность пророческих миссий и тех пророков, которые действовали в рамках других религий (иудаистской и христианской) и были, согласно Корану, предшественниками Мухаммеда. В Коране утверждается, что Моисею Богом был дан Закон, Давиду – Псалтырь, Евангелие было записано учениками Иисуса Христа как непосредственно его Учение. В этом ряду Коран есть благовестие, следующее за этими писаниями. Мухаммед ощущал себя последним звеном той уникальной линии преемственности, которая тянется от Ноя через праотцев и пророков к Иисусу и к нему самому. «Благая весть» о грядущем появлении пророка Мухаммеда по Корану была объявлена заранее (Исой), сыном Мариам, то есть Иисусом. Понимая, что между пророками могут существовать различия в значимости, он считал, что эти различия не затрагивают существа проповеди единобожия, и видел себя пророком того же самого Бога, которому теперь, благодаря ниспосланному через него откровению, служат и арабы.
Однако только Коран восполняет то, что в прежних религиях излагалось не вполне совершенным образом. В этом понимании прежние религии служат вехами на пути к исламу. В частности, христиане предстают как те, кто остался на исторически подготовительном этапе движения к исламу. Поэтому Мухаммед рассматривал себя как «печать пророков», то есть пророк, завершивший цепь откровений, тот, чей отпечаток на истории последний, подобно сургучной печати на письме. Поэтому если другим пророкам в Судный день будет дозволено ходатайствовать перед Богом только за своих последователей, то Мухаммеду будет дозволено выступать ходатаем за весь род человеческий. «Мы послали тебя не иначе как милость для миров» (Коран. Сура 21:107).
Мухаммед, с одной стороны, почтительно превозносит Иисуса, а с другой – ограничивает его роль. Иисус, по Корану, выполняет функцию предтечи и свидетеля о Мухаммеде как о посланнике, который, обладая еще более высоким именем, придет после него. Тем самым снизилась значимость явления Христа как Спасителя, искупающего грехи человечества. В христианстве это событие уникально и окончательно и личная вовлеченность Бога в явление единородного сына не может быть упразднена. Для христианства представляло непреодолимый барьер такое, сделанное задним числом, расширение священной истории, предпринятое исламом.
Тем не менее преемственность была существенной. Ей способствовало, во-первых, место происхождения ислама, примыкавшее к священным местам иудаизма и христианства. Во-вторых, кроме географической связи имело место родство племенное, родство языка и преданий – Аравия издревле была населена семитскими племенами, говорившими на языке, близком к ивриту. То, что учение Мухаммеда формировалось под мощным влиянием иудаизма и христианства, хорошо видно на сходстве самих имен пророков и Девы Марии. Существенно, что Ибрахим (Авраам), друг Аллаха – общий пророк арабов и евреев. Коран считает его строителем главного святилища – Каабы.
Мировосприятие. Согласно Корану, Аллах сотворил мир за 6 дней. В первый день сотворил небеса, во второй – солнце, луну, звезды и ветер, в третий – тварей и ангелов, в четвертый – воду и назначил всем тварям пищу, в пятый сотворил рай, в шестой – первых людей Адама и Еву. Таким образом, созданию человека предшествовало создание ангелов и джиннов – крылатой небесной опоры Аллаха. После них Аллах из праха и «звучащей глины» сотворил первого человека – Адама в качестве своего наместника на земле. Он научил его именам всех вещей и тем возвысил над ангелами.
В исламе, так же как в христианстве, первоосновой бытия является слово. Однако поскольку в нем существовал запрет на изображения людей и зверей, развитие текстовой культуры в какой-то мере компенсировало ограничения культуры художественной. Мухаммед мотивировал запрет на изображение людей тем, что в час Страшного суда каждый изображенный человек потребует от своего творца недостающую душу, а души художника на все его произведения явно не хватит. Как в иудаизме, так и в исламе табуировано изображение Бога. Подчеркивалось, что изображая Бога в наглядных, чувственно воспринимаемых формах, человек низводит высшее до уровня земного идеала. Только пустота, подобно чистейшему кристаллу, дает возможность проявиться форме, поэтому пространство, которое человек воспринимает, но не может выразить в конкретном образе, дает самое лучшее представление о вездесущем. (Свет считался одним из самых удачных символов божественной реальности, пребывающей вне пространства и времени.)
Не имея образов, Бог имеет много имен, а разные его имена суть разные качества, а не разные способы сказать одно и то же. Хотя существование Аллаха почиталось фактом, независимым от его атрибутов, однако с помощью перечисления атрибутов Бога легче показать, в чем его отличие от людей. А когда Бог может быть так описан, то невозможно отрицать его существование, так как в этом случае он становится значительно в большей степени доступным человеческому разуму. (Это близко к представлениям зороастризма, где развернутому перечислению имен Ахура-Мазды приписывалась великая мистическая сила, так как верующие считали, что это лучшая защита против демонов.) В обеих религиях считалось, что реальным миром можно овладеть через «мир имен», то есть путем соприкосновения посредством названия. Некоторое отличие состоит в том, что в исламе Вечное Слово персонифицируется не как пророк Магомет (Мухаммед), а как Коран, который считается вечным и единосущным Божественным Словом. Если христиане верят, что слово стало плотью, то мусульмане уверены, что слово стало книгой.
|
|
|
