Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!
МегаЛекции

Мировоззренческое значение синергетики




Мировоззренческая значимость синергетики заключается, прежде всего, в том, что впервые в рамках научного подхода появилась возможность понять мир как целое, понять, как осуществляется переход от неживого к живому. Синергетика, на наш взгляд, является сегодня самым сильным научным аргументом в пользу холистического мировидения, выявляя универсализм в процессах самоорганизации. Кроме того, в контексте синергетической парадигмы мир, в котором мы живем, приобретает совершенно новую размерность. Не всегда можно быть уверенным в том, что произойдет завтра, многие процессы в этом мире находятся в состоянии неустойчивого равновесия, например, экологическая система на современном этапе истории. Синергетика - это теория катастрофических процессов, она нацелена на описание катастрофического мира.

Состояние принципиальной неустойчивости характеризуется в рамках термодинамики как состояние вблизи точки бифуркации. Выбор пути развития после прохождения точки бифуркации осуществляет сама система, и управлять этим невозможно. Такой вывод и его интерпретации в социосинергетике имели эффект разорвавшейся бомбы. Здесь начинает формироваться новая стратегия управления катастрофическими процессами: управлять, не управляя. Суть новой стратегии управления в ориентации не на внешнее, а на внутреннее, на то, что присуще самой среде, на собственные законы эволюции и самоорганизации системы как целого.

В традиционном подходе описание системы строго детерминировано. В синергетическом подходе и детерминизм, и случайность как бы уравниваются в своих правах: в традиционном подходе все процессы выходят на некий устойчивый режим, синергетика же акцентирует свое внимание в областях потери устойчивости, около неустойчивых точек, в окрестностях фазового перехода. Это ее специфическая черта.

Философская специфика концепции самоорганизации связана с этим открытием: случайность не как непонятая закономерность, не как скрещение несогласованных процессов, а как имманентная для поведения системы. Так в точные науки вошла самоорганизация. У системы есть собственный внутренний источник ее изменения. Тем самым объект как бы стал подобен субъекту. Не нужен какой-то внешний управитель. Какими же средствами естественнонаучной теории "нащупать" эту самость в неживой саморазвивающейся системе? Самость удается понять как имманентную случайность, как принципиальную непредсказуемость. Случайность оказывается естественным коррелятом понятия свободы.

Рассмотрим то специфическое содержание, которое придает принципу детерминизма синергетика. В разделе о многоаспектности глобального эволюционного процесса показано, что случайность не противостоит закономерности, но может быть ее проявлением, можно говорить о модусах случая - случай как статистическая закономерность, как последовательность числового ряда.

Синергетика дает новое динамическое понимание случая. Прежде всего, для изучения динамики системы особое значение придается начальным условиям. Система "запоминает" начальные условия и потом, на этапе своего развития, она может их вспомнить. В биологии известен закон транзитивного полиморфизма: система может передавать какие-то свойства не только генетически, но наследуется и способ организации, способ поведения. Приведем пример действия этого закона. По недосмотру конюха английского двора кобылица ценной породы скрестилась с зеброй. Впоследствии у нее периодически появлялось "полосатое" потомство. Кинологи знают, что для воспроизводства высокопородного потомства исключается хотя бы разовая вязка собаки с представителем другой породы. Вот что значит, что система запоминает начальные условия и их воспроизводит.

Кроме того, понимание характера случайности зависит от "уровневости" рассмотрения. В биологии на генетическом уровне развитие организма выглядит закономерно, а на популяционном - как случайное. На разных уровнях одно и то же событие может быть понято по-разному. Поэтому объяснение в рамках глобальной эволюции не исчерпывается установлением локальных динамических зависимостей, которые в классической науке, как правило, описываются как причинно-следственные, но существует еще также детерминированность общим порядком, целостностью. Дальнодействующий порядок сказывается на частях системы, благодаря которому система ведет себя как целое. Это те начальные условия, которые система начинает вдруг "вспоминать", и мы воспринимаем их как случайные, в то время как это проявление того дальнодействующего порядка, который обусловил становление этой системы как системы.

Итак, будучи случайной в одном отношении, система детерминирована в другом. Синергетика пытается понять взаимодействие между микро- и макроуровнем, между частью и целым, между порядком дальнодействующим и причиной конкретной. Взаимодействие между микро- и макроуровнем - это тот самый "скользящий взгляд", сохраняющий целое и, в то же время, конкретный рисунок.

Поскольку в синергетическом описании ведущим является процесс, процесс как самоорганизация, и нет "направляющей руки", трансцендентального субъекта-управителя или программиста, наблюдатель оказывается помещенным внутрь мира, он становится не только наблюдателем, но и действующим лицом. Для такого наблюдателя-участника многие процессы начинают восприниматься как случайные, он не видит целостности, находясь внутри. Наука, покоящаяся на картезианском каркасе мира, позволяла действовать, исходя из дуализма мира и человека: с помощью науки сначала выявлялись законы природы, затем человек превращал их в собственные возможности, а затем пользовался этими возможностями по своему усмотрению. Такова логика классической науки. Синергетика отказывается от так называемого объективного описания мира и переходит к описанию проективному, она как бы предлагает проекты действий, поскольку в рамках синергетического видения не может быть какой-то одной абсолютной истины.

Таким образом, разницу между детерминизмом и принципом порядка в синергетике авторы сборника "Онтология и эпистемология синергетики" формулируют так: "Формула детерминизма: пусть случится то, что предопределено (Богом или человеком). Формула синергетики: пусть сбудется то, что неизбежно... Понимание неизбежности как детерминированности является следствием неправильного понимания пространства бифуркации как пространства случайных фактов, тогда как на самом деле, это пространство виртуальных событий" [25]. То есть события совершаются на пересечении реальности физической и реальности сознания. Старое представление о детерминизме покоится на представлении о мире как о пространстве, заполненном веществом. Но если элементы мироздания представить как события, как патерны опыта, тогда ситуация меняется. Здесь причинность как порядок, организующийся в реальности, складывающейся с человеком. Физика была наукой о протяженном, сегодня, через изучение самоорганизации, становится наукой о предидеальном - понятом, постигнутом с участием сознания.

Завершая характеристику синергетической парадигмы, хотелось бы еще раз обратить внимание, что становление синергетики продолжается. Ее вполне можно квалифицировать как новую науку, в основу которой положена неравновесная термодинамика и которая изучает рождение сложного, процессы морфогенеза (С. П. Курдюмов). Эпистемологическое и мировоззренческое содержание, которое обнаруживается, вряд ли является шлейфом, тянущимся за синергетикой как наукой. Скорее, то, что называется синергетическим дискурсом, это способ увидеть мир по-другому, это путь, на котором формируется холистическое мировидение, но не через тотальное объединение научных дисциплин, а через формирование недуальной модели мира и нелинейного мышления.

Образ мира, возникающий в синергетической парадигме, напоминает восточное мировидение, об этом замечательно пишет Т. Григорьева [26], расценивая рождение синергетики не только как смену научной парадигмы, что бывало и раньше, сколько как смену вектора движения научной мысли: "Вместо наблюдения над внешним объектом, предметом, сосредоточенность на внутренней форме, на тонком мире, на том сущностном, что невидимо присутствует, что греки называли "эйдосом", а китайцы - "ли". В синергетике стираются, казалось бы, укоренившиеся в западной культуре дуализмы материи и сознания, субъекта и объекта, природы и человека. Мир, который виделся пространством, заполненным кусками вещества, предстал живым, спонтанным, самоорганизующимся. Поэтому синергетика является фундаментом новой культуры, нового способа бытия человека в мире, новой поведенческой стратегии: главное не в силе, а в правильной топологической конфигурации, архитектуре, резонансном воздействии на сложную среду.

Здесь и новая стратегия управления, суть которой в том, чтобы ориентироваться не на внешнее, а на внутреннее, на нечто, имманентно присущее среде, т.е. не на намерения и желания субъекта, а на законы эволюции и самоорганизации системы. Синергетика созвучна экологическому сознанию, поскольку исходит из законов самой Природы и делает алогичным, невозможным своеволие и субъективизм. Близка синергетике и идея коэволюции.

Синергетика - это и ответ на вопрос о судьбе науки и научной рациональности. И. Пригожин считает крайностью отказ от науки. Сегодня в условиях, когда наука более не претендует быть отражением реальности, существующей вне нас (классический идеал), появился соблазн считать науку продуктом человеческой истории столь же относительным, как и религия, искусство... Основной тезис книги И. Пригожина и И. Стенгерс "Время. Хаос. Квант" прямо противоположен. Великие законы физики не являются "всего лишь" отображением реальности, как не являются "всего лишь" социальными или историческими конструкциями. Классический идеал объективности и подразумеваемое им отрицание времени не имеет экстраисторического статуса... Физическая реальность, которую мы описываем сегодня, подчеркивают авторы, является временн о й. Вторжение времени в физику отнюдь не свидетельствует об утрате объективности или умопостигаемости. Наоборот, оно открывает путь новым формам объективной познаваемости.

Мы подошли к "концу науки", к концу представления о классической рациональности, связывающей понимание с открытием детерминистических законов, открытием бытия за рамками становления. Необратимость и вероятность становятся объективными свойствами. "Стрела времени" становится не следствием нашего незнания, а принципиально важным элементом, лежащим в основе самих материи и пространства-времени. "Стрела времени" предполагает неустойчивость квантового вакуума.

В итоге И. Пригожин и И. Стенгерс заключают: "В замкнутом мире классической рациональности поиск знания мог легко приводить к интеллектуальному снобизму и высокомерию. В открытом мире, который мы сейчас учимся описывать, теоретическое знание и практическая мудрость нуждаются друг в друге" [27].

Поделиться:





Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...