 |
7.Принцип Пола. Глава 2. Неопланотизм. Основные идеи Плотина. Глава 3. Гностицизм. 1. Дуализм. 2.Идея спасения. 3. Концепция «знания» или же гносиса.
|
|
|
|
7. Принцип Пола
«Пол во всём - всё имеет свой Мужской и Женский принцип. Пол проявляется во всех плоскостях
Принцип пола всегда действует в направлении воссоздания и творчества. Все вещи и все люди содержат оба начала или этот великий принцип внутри себя. Любой мужской предмет обладает женским началом, также и наоборот.
Основой для учения, послужили труды Трисмегиуста, так по словам Климента, говорилось о более чем сорока трудах, в то же время Ямвлих( глава Сирийский школы неопланотизма) говорил о более чем 300тысячах герметических книг. Однако, достоверных сведений о реальном количестве рукописей нет, до наших дней же дошло не так уж и много.
Глава 2. Неопланотизм
Как очевидно из названия, это философско-мистическое направление философии Платона, возникшее еще в III веке нашей эры. Самое характерное ее значение, кроется в монистической идее, подразумевающей под собой тезис «Разнообразие объектов в конечном счете сводится к единому началу»
Основные идеи неопланотизма:
- Объединение, единого с душой и разумом
- Интуитивно-фантастическое познание высшей сущности
- Освобождение человеческого духа от материальной зависимости посредством аскетизма, достижение «чистой» одухотворенности.
Основателем неопланотизма, считают Плотина, но родоначальником, на мой взгляд стал все же Аммоний Саккас, у которого Плотин учился 11 лет.
Источником бытия он считал Единое (Абсолют), которое самостоятельно, все остальное в его зависимости. Абсолют возвышается над небесным и земным пространством. Он радикально отличается от христианского божества, своим внутренним свойством: если Бог создает все мирское, то Абсолют в ходе естественного процесса (эманации) излучает из себя прочие сущности. Эманация представляет собой процесс развития от максимально идеального к менее идеальному. Одновременно осуществляется постоянная геометрическая прогрессия бытия, но и деградация.
|
|
|
Основные идеи Плотина
1. Первой субстанцией порожденной Единым является Мировой Разум. Он отличается от Творца наличием бытия. Платонизм видит подобный образ в лице демиурга, который не содержит основного заданного замысла.
2. Материя вечна, как вечен Абсолют. Она зависима от Единого, противоречива, поскольку противодействует ему, но и происходит из него. Материя дитя тьмы, так как появляется тогда, когда угасает свечение Абсолюта. Материя меняется, но трансформируясь, всегда остается неизменной.
3. Истинным восхождением к Благу Плотин считал экстаз, в состоянии которого Душа как-будто отрывается от бренного тела, поднимается над ним, воссоединяется с Единым. Только этим единственным, неосмысленным, фантастическим путем человек способен постигнуть Абсолют.
Глава 3. Гностицизм
Гностицизм- это некая совокупность это религиозно-философских учений эллинизма. Описать основные черты гностицизма, трудно в связи с большими различиями между отдельными взглядами и целыми системами, отраженными в сохранившихся свидетельствах. Эта особенность, связана с отсутствием в этом философском течении. единой нормы в виде традиции или определенного собрания текстов, ограничивающих свободу богословствования, и с синкретичностью гностических систем, заимствующих разнообразные древние традиции, свободно их истолковывая и сочетая.
Отсутствию нормы в гностицизме. соответствует предпочтение аллегорического типа толкования, позволяющего беспредельно расширять спектр возможных смыслов используемого текста вплоть до прямо противоположных первоначальному.
|
|
|
Однако же можно выделить основные направления мысли, такие как:
1. Дуализм.
Идея сотворения мира и его истории, как сфера деятельности «злого» начала, действующего независимо от воли Бога
2. Идея спасения
Понимается как освобождение и возвращение в божественную реальность ее элемента, присутствующего в человеке и заключенного в мире материи.
3. Концепция «знания» или же гносиса.
Совокупность космологических и антропологических представлений, имеющая сверхъестественное происхождение, сообщаемая посредством особого откровения и доступная только избранным.
4. Мифологические повествования
Изложение гносиса в форме мифологического повествования о событиях, происшедших внутри божественной сферы до и во время возникновения грубого мира, что должно служить объяснением настоящего. состояния человека, а также показать необходимость спасения и путей его достижения.
Вообще само по себе, учение имело довольно большой обхват сфер мышления, находя свое применение в космологии
(Небесные сферы находятся во власти враждебных Богу и человеку сил - архонтов. Их сообщество описывается как царство, возглавляемое творцом и вселенной, - демиургом. Власть архонтов над миром проявляется в виде законов природы и описывается как мировая судьба. Посредством этой власти архонты удерживают в заточении содержащуюся в человеке частицу божественного света, препятствуя обретению ею «знания» и возвращению ее в царство света. Поэтому весь «Реальный» мир является единой системой принуждения и оценивается как «тьма», «смерть», «обман» и «зло». )
Антропологии
(Телесная природа человека, как и весь «реальный» мир, являясь продуктом деятельности демиурга и подвластных ему сил, противопоставлена духовному миру божественного света как сфера власти богоборческих сил, правящих посредством страстей и страданий. Внемировая составляющая человека, оказавшаяся в этом мире не по своей воле, не имеет возможности освободиться из него. Такую возможность она получает, приобретая сокровенное «знание» о мире, его происхождении и устройстве. Вообще,
антропология гностиков, аналогична их представлениям о мире: противопоставление двух составляющих человеческой природы, отвечает противопоставлению «реального» мира тьмы и зла божественному миру света. )
|
|
|
Богословии
(Внемирный, «чуждый» миру Бог невыразим, потому что к небесным предметам не могут быть приложены имена земных вещей, которые выдуманы властителями мира сего и потому ведут к заблуждению. Трансцендентный Бог, однако, принимает участие в спасении человека, употребляя для этого Свой Промысл. Наличие Промысла отличает внемирного Бога от создавших этот мир и управляющих им сил, некогда имевших, но утративших знание об истинном Боге)
|
|
|
