 |
Глава 5. Утверждение женственности. Традиция
|
|
|
|
Глава 5.
Утверждение женственности
Когда я еще была не замужем и только недавно начала вести религиозную жизнь, многие говорили о роли полов в браке. В поисках наставления моя подруга Шира обратилась к одной умной религиозной женщине, матери нескольких детей, и спросила, что она думает по этому поводу.
«Я сама веду дом, – ответила женщина. Это освобождает моего мужа, чтобы все время он мог посвятить учебе и преподаванию».
Шира надеялась на другой ответ. «Я в традиционном женском кругу, – сказала она, – но я никогда не смогу жить при таком черно-белом распределении ролей. У меня слишком много интеллектуальных нужд, которые я не смогу удовлетворить, если целый день буду заниматься домашних хозяйством и заботой о детях. И я не хочу, чтобы моих детей растила домработница. Поэтому мне нужен муж, который больше будет принимать участия в жизни дома».
Женщина покачала головой. «Ни ты, ни твой муж не разовьете свой потенциал, если будете друг у друга на подхвате. Чтобы преуспеть, ты должна специализироваться. У твоего мужа должна быть своя сфера, а у тебя своя».
Шира почувствовала себя удрученной. «Это имеет смысл, – призналась она потом, – но что если это мне не подходит?
Шира вышла замуж за человека, с которым построила жизнь, какую хотела. Тем не менее, ее привлек традиционный идеал жены, которая занята домом целый день или, по крайней мере, работает, чтобы дать возможность мужу учиться. Но еще долгое время она колебалась между ощущением неадекватности своих прежних чувств и возвращением к ним.
Робин – мама с двумя маленькими детьми. Она проводила все время дома, когда ее муж, профессор, который преподавал еврейские науки, привез семью в Израиль на субботний год (седьмой год отпуска для научных работников). Она зашла в гости и выглядела несчастной. «Я думаю, мой муж меня не уважает, – сказала она мне. – Он воспринимает этот год как возможность для интеллектуального роста, и все время посещает уроки. Я тоже иногда хожу, но через час или два я готова вернуться домой к своим детям».
|
|
|
«Так в чем проблема»?
«Ну, я не думала, что она есть, но мой муж так не считает. Недавно он меня спросил: Ты не хочешь что-то сделать со своей жизнью? Не собираешься как-то расти? – Но я люблю читать своим детям новые книжки, печь с ними печенье, учить их ивриту и играть с ними. И я чувствую, что расту, занимаясь с ними целый день».
Она печально посмотрела на меня. «Я стараюсь чувствовать себя хорошо, но недавно стала думать, может быть, что-то упускаю»?
Не у всех еврейских женщин есть такие дилеммы. Некоторые спокойно выбирают дом. А другие наоборот. Некоторые с чувством удовлетворения балансируют между домом и карьерой. Но в светском и еврейском обществе последнего времени часто слышатся громкие и противоречивые высказывания о роли женщины в семье и многие начинают путаться.
Мужчина вы или женщина, ваши мысли о роли еврейской женщины будут сильно влиять на другую половину, на отношения, которые вы построите, на удовлетворение, которое принесет вам брак и семья. Так что независимо от вашего отношения к традиции, следующая перспектива на роль еврейской женщины может помочь вам оценить конфликтующие нужды современной женщины, и, если надо, обсуждать их и достигать компромисса.
Традиция
Что говорит иудаизм и еврейская традиция о женщине и ее предназначении в мире?
Тора предваряет творение женщины словами: «И сказал Творец: нехорошо человеку жить одному, сделаю ему помощника, подходящего ему» (Берешит 2: 18). Женщина создана, чтобы помогать мужчине. Роль «помощника» сочетается с рядом немного режущих ухо слов: подчиняться, прислуживать, и так далее, что означает второстепенную роль.
|
|
|
Но действительно ли это означает помогать?
Возьмем самого большого помощника: Творца. Он не подчиненный. Если вы когда-нибудь просили Его, значит понимали, что Он может помочь, а вы нуждаетесь в помощи. И так же определение женщины как помощницы мужу не ставит ее ниже его. Это просто значит, что она может больше помочь ему, чем он ей, что муж больше нуждается в помощи. И как Создатель из-за того, что вам помогает, не становится для вас менее важным, так и женщина, которая вносит свой вклад в достижение общей цели, не становится менее значительной.
Более того, «помощник» не значит «слуга». Слуга подчиняется приказам, а помощник пытается сделать хорошо тому, кому он помогает. Еврейское слово кенегдо, «подходящего» буквально означает «напротив него». Женщина стоит напротив мужчины, глядя на него со своей позиции и решая, как ему лучше помочь, иногда даже противореча ему.
Для какого рода помощи была создана женщина? В саду Эден у мужчины и женщины практически не было физических нужд. Они не носили одежды, а еда была готова, нужно было только сорвать. У мужчины не было работы, ему не нужна была ни домохозяйка, ни секретарь. Женщина могла оказать только духовную помощь. Но после фатальной ошибки, когда она съела от дерева добра и зла и дала мужу, мужчина был проклят физическим трудом, тогда, можно сказать, и ее роль помощницы перешла в материальную плоскость. Например, готовить еду, которую он выращивает и приносит домой (а сегодня покупает). И все же смысл ее создания и существенная помощь, которую она должна оказывать, остается духовной.
Так что же, раз женщина – помощник мужа, если его бы не было, не нужна была бы и она? На этот вопрос отвечает известный мидраш, давая нам более глубокое понимание роли женщины.
Когда мы были рабами в Египте, написано в Торе, фараон приказал топить всех новорожденных мальчиков в Ниле. Мидраш (Ялкут Шимони, Шмот 2: 165) рассказывает, что лидер того поколения, Амрам решил, что не будет приводить детей в мир, чтобы их не постигла такая ужасная участь, и развелся с женой, Йохевед. Остальные мужчины последовали его примеру. Но пятилетняя дочь Амрама, Мирьям, упрекнула отца: «Ты хуже фараона. Фараон приказал убивать только мальчиков, а ты, совсем отказываясь от детей, уничтожаешь этим и девочек».
|
|
|
Амрам мог ответить: «Ну и что. Если не будет мужчин, зачем женщины»? Но не ответил, а тут же снова женился на своей жене, и за ним так поступили остальные мужчины. От его единства с женой родился Моше (Моисей), который вывел нас из Египта к горе Синай для получения Торы. Амрам понял невысказанную идею Мирьям: женщины имеют самостоятельную ценность. Наше освобождение из рабства и возникновение народа Б-га произошло благодаря утверждению ценности, внутренне присущей женщинам.
Конечно, эта ценность может раскрыться и непрямо, через влияние на других. Я знаю бездетную женщину, которая помогала множеству физически и умственно проблемным детям, даже семи сразу. Если встретите ее, не увидите в ней ничего особенного. Она именно этого и хочет. Но каждый ребенок, которого она нянчила и растила, – мощное свидетельство ее спокойной силы и внутреннего величия.
И кроме помощи мужу у женщин есть смысл в жизни. Может быть, они помогают и в космическом смысле, внося то, что необходимо всем. В мидраше Адам, получая благо от помощи жены, представляет не просто мужчину, но все человечество. Как же женщина помогает всему человечеству?
Она, как говорит Тора, была создана из ребра мужчины. Ребро охраняет жизненно важные органы, оставаясь невидимым. Этот символ наводит на мысль, что роль женщин – быть стражем духовности, поддерживая сознание того, что внутри.
Можно много говорить о скрытости, скромности. Невидимое всегда могущественнее. Опять лучший пример – Творец. Он, Создатель вселенной, поддерживающий ее каждое мгновение и входящий в каждую частность нашей жизни, совершенно невидим. Хотя Он вне нас и вне досягаемости, у всех нас внутри есть Его часть – наша нешама (душа). Это вечное и самое реальное я, движущая сила наших величайших достижений невидима и находится внутри.
|
|
|
Как женщина выражает свое отношение к тому, что внутри?
Краеугольный камень этой связи и доблесть женщины – цниут. Это слово неадекватно переводят как «скромность», но его следует понимать широко, речь идет не только об одежде и стиле поведения. А это понимают лишь немногие.
Корень слова цина – «обособленность», здесь имеется в виду сознание в действии. Цниут начинается с осознания, что источником вашей уникальности и ценности является не внешность, признание, таланты или то, что видно. Истинное я – это кто вы внутри – ваша способность приближаться к Творцу тем, что вы совершенствуетесь, становитесь лучшим человеком. И цниут – знание, как в общении с миром сохранять свое внутреннее я, скорее осмысляя и отражая, чем активно и блистательно выражая.
Я читала рассказ, как группа женщин устроила свидание подруге, профессору, с незнакомым человеком. Они предупредили мужчину, что так как она интеллектуал, она предпочитает одеваться консервативно. Вместо этого она появилась в блузке с глубоким вырезом и юбке с разрезом до бедра. «Ничего себе! » воскликнул он. «Ваш мозг совсем это не отражает! »
Общество слишком озабочено внешним видом, поверхностным. Мы уделяем больше внимания тому, как выглядим, чем своей сути. Цниут призывает обратить внимание даже не на интеллект, а на нечто большее – нашу душу. Если тело, одежда и поведение не привлекают внимания, легче разглядеть нешаму. Скромная внешность побуждает людей обратить внимание на более глубокие проявления – на то, что вы поистине собой представляете, они побуждают вас оценить себя.
Мидраш говорит, что, создав женщину, Творец сказал ей: «теѓе иша цнуа – будь (скромной) женщиной, которая определяет себя изнутри» (Берешит раба 18: 12). Цниут – добродетель обоих полов, но ее особый хранитель – женщина. (Обсуждение глубокого смысла цниут я даю в своей книге Cнаружи/Внутри. )
Второе важное выражение женственности, связанное с цниут, – ведение дома. Его смысл в создании питательной среды внутреннего я. Значительная часть нашей жизни проходит на публике, где нам часто приходится носить униформу, а нас ценят по внешним критериям. Иудаизм видит в женщине особую эмоциональную одаренность, необходимую для создания дома, частного святилища, в котором вы возвращаетесь к себе.
Как и большинство занятий, домоводство сегодня представили без его духовного содержания. И последствия этого очень пагубные. Если вы лишаете духовности медицину или закон, у вас все же остается интересная профессия, привлекательная для сознания и амбиций. Но если вы изымете духовность из ведения дома, вы остаетесь просто с повседневной работой, которую многие считают бессмысленной и скучной. Но ведение дома не сводится к его уборке. Это создание места, где в наилучших условиях могут развиваться тело и душа.
|
|
|
Домоводство также страдает от отсутствия дохода и публичного признания. Но они не имеют духовной ценности. Звезда баскетбола получает в год несколько миллионов долларов, а те, кто спасали евреев во время Катастрофы, не получили никакого вознаграждения. Так и домохозяйки. Самые важные работы не оплачиваются (по крайней мере, недостаточно). И не обязательно делают людей известными. Рав Нахум Браверман (автор книги Смерть Купидона: восстановление мудрости любви, свиданий, романтических отношений и брака ) писал: мать Тереза может получить нобелевскую премию за заботу о больных, грязных и беспомощных людях в Калькутте, а миллионы безвестных домохозяек во всем мире делают то же самое в собственных домах.
Кроме заботы о детях многих жен еще возмущает «служение» мужьям. Домохозяйка, которая несколько поколений назад чувствовала, что служит своему мужу, знала, что и он служит какой-то большой цели (например, обеспечивает «хорошую жизнь» ей и детям). Сегодня он может служить только своему эго. Если так, почему и ей не служить себе и не оставить домашнее хозяйство ради чего-то с более высоким профилем? Но в еврейском браке, муж и жена служат только Творцу.
Еще важнее то, что домашнее хозяйство не просто служение. Это питание и доброта для тех, о ком мы заботимся больше всего.
В первую пору после замужества я была излишне чувствительна ко всяким выражениям «услужения». Однажды вечером, мой муж сидел за столом в гостиной изучая в то время как я читала на диване. И тут заметила, что он поднял глаза, откинулся на спинку кресла, и показался немного нерешенным и отвлеченным. Вскоре он вернулся к своей учебе, но уже через несколько минут снова остановился и посмотрел вокруг беспокойно. Я спросила, все ли в порядке.
– Я просто чувствую, что мне что-то нужно… может быть… печенье?
Я подняла брови.
– Должна ли я понять это так, что, поскольку ты не хочешь взять его сам, ты бы хотел, чтобы я тебе подала?
С самым милым и ласковым взглядом на который он был способен признался:
– Да.
Я не собиралась бежать.
– Один вопрос.
Я знала, что он не мужской шовинист (и не дурак), поэтому мне был известен ответ, но все же я хотела его услышать.
– Ты хочешь, чтобы я тебе принесла печенье, потому что считаешь, что я тебе должна подавать, или ты хочешь почувствовать, что о тебе заботятся?
Он не колебался.
– Последняя причина.
– Тогда, – ответила я, – я буду рада это сделать.
Я пошла на кухню, разложила на тарелке несколько приготовленных мною печений, налила в стакан молока и принесла ему с самой теплой моей улыбкой. Он поблагодарил меня и вернулся к своим занятиям, иногда с удовольствием лакомясь печеньем. Это не прислуживание. Это любовь. (И хороший муж будет делать то же для жены. )
Забота ведет нас к еще одному традиционному проявлению женственности. Если дом – место, где человек может получить любовь и признание, то детям он должен дать воспитание – и, поскольку женщины чаще всего выбирают себе роль главных воспитателей, это обычно означает материнство.
Материнство – могучая сила. Прививая следующим поколениям ценности своего народа, еврейские матери сохраняют иудаизм. Вы можете спросить: «Но разве не школа и друзья больше обуславливают интерес в еврейской жизни? » Это зависит от качества материнства. Если под материнством понимают обеспечение едой и одеждой, организацию получения социальных и академических навыков, тогда дети будут приветствовать чужие влияния. Но если кроме всего этого материнство означает любовное внедрение позитивных ценностей не только обучением, но, что важнее всего, примером, тогда мать может иметь самое сильное влияние на ребенка.
Воспитание и образование происходят на разных уровнях. Мои родители старались, чтобы их ценности светского образования, культуры и комфорта доминировали в моей жизни. В то же время они, особенно мать, несознательно внушали более важные убеждения: жизнь имеет смысл, есть абсолютная мораль, и следует всегда верить в себя. Это привело меня к жизни, которая совершенно не похожа на их, но приносит мне огромное счастье. Несознательное влияние моей матери было настолько сильным, что оно подорвало те самые ценности, которые она сознательно хотела в меня внедрить. (Может быть, она жалеет, что не дала мне то, что хотела, но я люблю ее за то, что она мне дала. )
Тем не менее, этот более глубокий, неосязаемый вид формирования человека, как показывают факты, убывает. В 1988 году Бенджамин Спок в знаменитой книге о воспитании детей жаловался: «социальные болезни и трагедии происходят от нашей духовной нищеты», – и констатировал: «наше общество разобщено, распадается». В том же ключе известный педагог, ребецин Ципора Геллер, однажды сказала: «в шестидесятые и семидесятые годы люди приходили к иудаизму в поисках духовности, сегодня они ищут морали». Большая часть западного мира порой похоже на покрытое воском яркое яблоко, которое гниет внутри. Единственное решение – вновь утвердить и усилить влияние на детей. И у матерей в этом ключевая роль.
Осознание роли материнства должно обратить наше внимание на будущую семейную жизнь. Если вы и муж планируете работать целый день, поместить детей на целый день в сад, на попечение нянек или предоставить заботиться самим о себе, уделять им час или два только в конце дня (если у вас останутся на это силы), подумайте дважды. Детям нужно качественное время, но им еще нужно количество времени. Если любящие дедушка с бабушкой или постоянная нянька, которые разделяют ваши взгляды и ценности, могут помочь, все равно дети обращаются к маме и папе. И дети не учатся самым важным вещам в жизни и не радуются достаточной близости с родителями благодаря маленьким порциям концентрированного внимания, каждая из которых «предположительно несет концентрат хорошего родительского воспитания», по словам Джудит Валлерштейн и Сандры Блэйксли (авторов книги Хороший брак. ) «Дети не покупаются на идею о качественном (кратком, но интенсивно направленном на них) времени. Они достаточно глупые, им нужно само по себе время, а не только целевое время сна, время еды, время рассказа, время игры. Им еще нужно время, чтобы просто побыть вместе, не глядя на часы. Они не соблазняются родителями, которые только им читают, как бы это все красиво ни было представлено, считая, что им слишком мало помогают, и испытывают потребность проводить с родителями больше времени». Дети нуждаются в постоянном присутствии родителей, потому что многому учатся, впитывая, будучи рядом в течение дня с тем, у кого они могут усвоить, что такое жизнь.
Еще важнее детям усвоить кто они. Один профессионал рассказал мне: «Дети в моем центре все социально благополучные и хорошо учатся. Но не знают, кто они. У них нет реального чувства своего я». Самостоятельность вырастает из постоянного места в мире и постоянных ролевых моделей. Детям нужна любовь. И лучше всего ее обеспечивают те, кто полностью предан им и любит их уникальность, – иными словами, это родители.
Но внутреннее влияние идет в первую очередь и в основном от женщин. В законодательном ответе середины прошлого века рав Залман Сороцкин пишет, что во времена, когда необходимо усилить веру, наш первый приоритет – женское образование, потому что женщины более восприимчивы к вере и могут влиять на мужей и детей (Мознаим лемишпат 1: 42). По природе, как жены и матери, женщины держат в руках ключ к будущему.
Материнство не должно быть ограничено воспитанием только своих детей. Первая женщина, Хава (Ева), названа «матерью всего живого» еще до того, как родила (Берешит 3: 20). Как и помощь, материнство простирается далеко за пределы биологической функции. Лелея и растя в людях, в муже, подругах, их детях, сотрудницах, учениках, знакомых и всяком встречном лучшее, что в них есть, любая женщина может проявлять материнство в мире, который так остро нуждается в нем.
Хотя люди часто не ценят невидимое и внутреннее, это делает Творец. В Талмуде (Бава батра 10б) рассказывается о мудреце, у которого сын чуть не умер, но прежде чем его душа вернулась в тело, ей показали тот мир. Он сказал о нем: «Там все наоборот. Верхнее – внизу, нижнее – наверху».
Отец ответил: «Ты видел ясный мир».
Мир истины противоположен нашему миру. В будущем мире то, что так ценит общество, ничего не будет стоить, а духовность, теплота и забота – все, чем так пренебрегают, будет значить все. Так же будет в эпоху Мессии, историческом «будущем мире».
Рав Арье Каплан говорит, что женственность представляет будущее. Роль женщины – внести ценности будущего в настоящее.
|
|
|
