 |
Устойчивость и спокойствие положения достигаются с помощью настойчивого легкого усилия и сосредоточения ума на бесконечном. 3 глава
|
|
|
|
2. Неконкретное подразделение гун.
Состоит из шести разновидностей, и они касаются того, что находится позади конкретного; они имеют дело с субъективным и нематериальным, с проявлением силы, которая создает конкретные формы.
Технически в индусских книгах они называются танматрами. Они связаны больше с сознанием, чем с формой, и являются «особыми модификациями Буддхи, или сознания» (Ганганатха Джха). Вот они:
1. Элемент слуха, или первооснова слуха, создающая ухо;
2. Элемент осязания, или первооснова осязания, создающая механизм осязания, кожу и пр.;
3. Элемент зрения, или то, что создает глаз;
4. Элемент вкуса, или то, что создает механизм вкуса;
5. Элемент обоняния, или то, что создает механизм обоняния.
Позади этих пяти лежит шестая танматра, или разновидность принципа сознания, так называемое «чувство личности», сознание «я есмь я», принцип Ахамкары. Именно он производит ощущение личной реальности и пребывания отдельной единицей 159] сознания. Он составляет основу великой «ереси обособленности» и является причиной того, что Реальный, или Духовный, человек соблазняется великой иллюзией. Именно он заставляет человека на долгие эоны отождествлять себя с объектами чувств, и он же в конце концов приводит его к поиску освобождения.
3. Указанные.
Позади шестнадцати специализированных разновидностей и шести неспециализированных лежит то, что является причиной их всех, то, что в индусских книгах именуется Буддхи, или Чистым Разумом, интеллектом отделенным, что иногда называется Интуицией, и чьей природой является Любовь-Мудрость. Это есть Жизнь Христова, или принцип Христа, который, как мы знаем, проявляется в процессе воплощения, или принятия формы, в качестве конкретного и неконкретного. Для большинства людей этот принцип еще – только «указанное». Мы лишь догадываемся, что это такое. Работа Раджа Йоги – перевести смутную догадку в полноценное знание, с тем чтобы теория стала фактом и чтобы то, что скрыто и в существование чего мы верим, смогло стать признанным и известным в своей сути.
|
|
|
4. Недосягаемые.
Наконец мы подходим к четвертому виду Гун, или аспектов, к Тому, «Кем мы живем и движемся и существуем», недосягаемому, или неведомому, Богу. Это Великая Форма существования, в Которой находятся наши маленькие формы. Это общая сумма мыслящей субстанции, частью которой являются наши маленькие умы; это целостное проявление Бога через посредство Космического Христа, частью которого является каждый малый Сын Божий. 160] Это недосягаемое и неведомое пока еще непостижимо человеческому уму.
20. Видящий является Чистым Знанием (гнозисом). Благодаря чистоте он смотрит на представленную Идею через посредство ума.
Мы уже упоминали превосходный перевод этой Сутры, сделанный Джонстоном, который гласит: «Видящий суть чистое видение. Благодаря чистоте он смотрит через покров ума». Ганганатха Джха проливает дальнейший свет на нее словами: «Зритель является абсолютной чувствительностью, и благодаря чистоте он безмолвно созерцает идеи разума». Сутра сообщает мысль о том, что Истинный Человек, Зритель, Воспринимающий, или Мыслитель, является общей суммой всякого восприятия, будь то восприятие посредством чувств или же посредством низшего ума; сам по себе он является знанием, чистым виденьем и истинным восприятием. Все тела, что существуют в трех мирах, живут благодаря ему и для него; он – причина этой жизни, и когда он более не стремится к ней и не старается видеть ее, то для него ее не существует. Данная Сутра является одной из основополагающих в книге и дает ключ ко всей науке Йоги. Определенные мысли, скрытые в ее формулировке, охватывают всю подоплеку этой науки, и учащимся полезно уделить им самое пристальное внимание. Она обладает мантрическим воздействием, и если стремящийся будет высказывать ее как утверждение и постоянно использовать, то в конечном счете убедится в истинности тезиса: «каковы мысли человека, таков и он».
|
|
|
161] «Я есть чистое знание. Благодаря чистоте я смотрю на представленные идеи через посредство ума».
Здесь мы имеем:
1. Видящего, или того, кто смотрит и рассматривает (со своей божественной точки зрения) этот мир следствий, эту великую Майю, иллюзию;
2. Представленную идею. Здесь сообщается мысль о том, что каждая форма, которая проходит перед Зрителем в великой панораме жизни в трех мирах, является «представленной идеей» и эти представленные идеи, следовательно, являются воплощенными мыслями того или иного рода и должны считаться таковыми. Обязанность оккультиста – работать с силой, лежащей в основе каждой формы, а не столько с формой, которая является всего лишь следствием некой причины. Такой метод приложения усилий развивается постепенно. Зритель постепенно переходит от формы к форме, открывая их истинное значение в своем собственном непосредственном окружении и в своем собственном крошечном мире – через различные формы мирового процесса – до тех пор, пока ему не откроется мир причин, а мир следствий не займет второстепенное положение.
Вначале он воспринимает формы в трех мирах. Затем постепенно он становится осведомлен о том, что вызвало их появление, и о типе той Силы, что привела их к существованию. Позже он открывает Идею, которую они воплощают, и, последовательно прослеживая их вперед или назад к порождающему источнику, он приходит в соприкосновение с теми Великими Жизнями, которые являются причиной манифестации. Благодаря этому он выходит за пределы сферы объективности, за пределы ментального, эмоционального и физического миров в сферу Души, или субъективной 162] причины тройственной манифестации. Это Мир Идей и, следовательно, Чистого Знания, Чистого Разума и Божественного Ума. Позже, на очень продвинутой стадии он соприкасается с Единой Жизнью, синтезирующей множество жизней, с Единой Целью, сочетающей множество Идей в один однородный План.
|
|
|
3. Ум. Это инструмент, которым пользуется Видящий для восприятия представленных Идей, или мыслеформ. В целях пояснения можно указать, что представленные Идеи делятся на пять групп мыслеформ:
а) Материальные объективные формы в повседневном физическом мире. С ними Видящий долгое время отождествлял себя на ранних, первобытных стадиях человеческого существования.
б) Настроения, чувства и желания, которые все имеют форму в астральном мире, мире эмоций.
в) Мыслеформы в их бесчисленном многообразии, переполняющие ментальный мир.
Благодаря этим «представленным идеям» Видящий достигает знания «не-я».
г) Мыслеформы, которые он может создавать сам, после того как научится контролировать свой инструмент, ум, и сможет различать между иллюзорным миром имеющихся идей и теми Реальностями, которые составляют Мир Духа.
Благодаря этому процессу он приходит к знанию себя. На всем протяжении великого опыта познания «не-я» и познания «Я» он использует ум как средство исследования, объяснения и интерпретации, так как чувства и все его каналы контакта постоянно 163] передают информацию и реакции уму через низший инструмент – мозг. Достигнув этой стадии, Видящий теперь может использовать ум в обратном направлении. Вместо того, чтобы обращать внимание к «не-я», или к иллюзорному миру следствий, вместо того, чтобы изучать свою низшую природу, он может теперь, пользуясь достигнутым ментальным контролем, подойти к пятой стадии:
д) Идеи, представленные Миром Духовной Жизни, сферой Духовного знания и Царством Божьим в самом истинном смысле.
Благодаря им Видящий приходит к знанию Бога, как Он есть, и достигает понимания природы Духа. Ум тогда служит тройной цели:
а) С его помощью Видящий начинает видеть сферу Причин, Духовную сферу.
б) С помощью его (ума) способностей Мир Причин может быть интерпретирован в терминах интеллекта.
в) Правильно используя его, Видящий может передавать физическому мозгу низшего личностного «я» (отражению Истинного человека в мире следствий) то, что видит и знает Душа. Тогда формируется и начинает активно работать следующий треугольник: Видящий, или Духовный человек; ум – его средство исследования, или окно, через которое он смотрит (на мир следствий, на себя или же на мир Причин); и мозг – воспринимающая пластинка, на которой Видящий может запечатлеть свое «чистое знание», используя ум в качестве интерпретатора и передающего агента.
|
|
|
21. Все формы существуют ради Души.
164] Человек в своей самонадеянности не должен трактовать эту Сутру так, будто она означает, что все сотворенное существует для него. Смысл ее намного шире. Душа, о Которой здесь говорится, – это Душа Верховного Существа, в Которой Душа человека представляет всего лишь бесконечно малую часть. Крошечный человеческий мир, его малое окружение и контакты существуют ради опыта, который они преподносят ему, и конечного освобождения, которое они за собой влекут. Он является причиной их проявления, а они являются результатом могущества его собственной мысли. Но вокруг него и через него должно открыться то Великое Целое, частью которого он является; и вся обширная Вселенная, планетарная и солнечная, существует ради еще более обширной Жизни, в чьем теле он – всего лишь атом. Весь мир форм является результатом мыслительной активности некой Жизни; вся материальная Вселенная является полем опыта некого Существования.
22. Для человека, достигшего Йоги (или объединения), объективная Вселенная перестает существовать. Но она по-прежнему существует для тех, кто еще не освобожден.
Эта Сутра содержит зародыш всей науки мысли. Ее суть базируется на осознании того, что всë, что мы видим, является видоизменениями мысленной субстанции, что Мыслитель создает свой собственный мир, будь он Бог или человек. Когда человек посредством науки Йоги (науки, имеющей дело с «подавлением 165] активности мыслящего принципа», или с контролем ума) достигает полной власти над умом и над ментальной субстанцией, или материей мысли, он освобождается от контроля тех форм, которые удерживают большинство людей пленниками в трех мирах.
Тогда он становится в стороне от великой иллюзии; тела/, которые до сих пор удерживали его, теперь не делают этого; огромные потоки идей, мыслей и желаний, берущие свое начало в «видоизменениях мыслящего принципа» людей, заключенных в трех мирах, более не воздействуют на него и не оказывают на него влияния; и мириады мыслеформ, являющихся результатом этих потоков в ментальном, астральном и физическом мирах, более не скрывают от него Реальности, или истинного субъективного мира Причин и эманаций Сил. Он более не подвержен обману и может различать Реальное и нереальное, Истину и ложь, Жизнь Духа и мир явлений. Тогда он начинает отзываться на воздействие потоков мысли и мир идей, исходящих от Великих Духовных сущностей, от Духовных Жизней, и Великий План Зодчего Вселенной может развернуться перед ним. Он освободился, стал свободным, и подчиняется только новым условиям жизни человека, свершившего великое Воссоединение. Законы трех миров не заменяются, а трансцендируются, так как большее всегда включает меньшее, и хотя – для выполнения целей служения – он может выбрать себе (для того, чтобы стать видимым) ограничения трехмерной жизни, он способен удаляться в мир высших измерений 166] по желанию, и когда это нужно для реализации целей Царства Божьего.
|
|
|
Наука Йоги имеет цель открыть человеку способ такого освобождения и научить его как он может освободиться сам. Следовательно, до этого момента учение Патанджали было направлено на то, чтобы указать место человека в схеме, позволить ему понять базовую причину человеческих беспокойств и побуждений к тому или иному роду активности; показать причину существования великого мира Следствий и привлечь стремящегося к исследованию мира Причин; а также продемонстрировать необходимость дальнейшего раскрытия и природу помех в этом раскрытии, с тем чтобы человек смог заявить: если все это так, то каковы средства, делающие это воссоединение реальностью и позволяющие рассеять великую иллюзию? В этой, второй книге, представлены восемь великих средств Йоги и дается ясный и краткий обзор четких шагов, которые нужно сделать с целью необходимого урегулирования физической, психической и ментальной жизни.
23. Соединение Души с умом и, следовательно, с тем, что воспринимает ум, происходит для понимания природы воспринимаемого, а затем и Воспринимающего.
В этой Сутре внимание учащегося привлекается к главному качеству, которое ему надлежит развить, – к способности различать. Ее смысл поэтому предельно ясен. Пары противоположностей, Дух 167] и Материя, Пуруша и Пракрити, приводятся в тесную связь, и союз их должен распознаваться Душой, Воспринимающим сознанием. В процессе соединения двойственностей Душа, или Мыслитель, приходит к постижению своей подлинной Духовной природы, а также к пониманию природы мира явлений, который она воспринимает, с которым контактирует и который использует. Орган восприятия – это ум и пять чувств, и, с точки зрения Души, они образуют единый инструмент. На протяжении длительного периода, проходя через множество воплощений, Душа, или Мыслитель, отождествляет себя со своим органом восприятия, а на ранних стадиях – и с тем, что она воспринимает с его помощью. Она считает используемое ею феноменальное, или физическое, тело, собой, о чем свидетельствуют выражения: «я устал» или «я голоден». Она отождествляет себя со своим телом чувств и желаний и говорит: «я сержусь» или «я хочу денег». Она отождествляет себя с ментальным проводником и считает, что это она думает так или иначе. Такое отождествление выражается в теологических разногласиях, в разнообразии доктрин и сект везде, где бы они ни находились, и в нашей, пятой, коренной расе (и особенно в ее нынешней пятой подрасе) такое отождествление достигает своего апофеоза. Это эра личностного «я», но не Духовного «Я». Такое осознавание низшей природы является частью Великого эволюционного процесса, но за ним должно последовать осознание другой полярной противоположности – Духовного «Я». Оно осуществляется Душой, начинающей практиковать различение, вначале теоретически и интеллектуально (отсюда великая 168] ценность нынешней эры критицизма и полемической дискуссии, так как она формирует часть планетарного процесса различения), а позже – экспериментально. Данное различение приводит в конечном счете к трем результатам:
1. К пониманию различия между Духом и Материей;
2. Вследствие этого – к уяснению природы Души, которая является продуктом их соединения, Сыном, вызванным к жизни союзом Отца-Духа и Матери-Материи;
3. К развитию, благодаря которому Душа начинает отождествлять себя с Духовным аспектом, а не с феноменальным миром форм. На этой последней стадии большую помощь и ускорение оказывает практика Раджа Йоги. Отсюда решение Иерархии дать эту науку критически различающему Западу. Следует помнить, что слово «Йога» относится к эволюционному развитию человеческой Монады, что Душа проходит через великие стадии объединительного процесса:
I. Объединение Души с формой и ее отождествление с материальным аспектом;
II. Объединение мыслящего человека, или самосознающего отражения в трех мирах, с Духовным человеком на его собственном плане;
III. Объединение Духовного человека, или Божественного Мыслителя, с его Отцом Небесным, Монадой, или Духовным аспектом. Стадия I охватывает период от первого воплощения до вступления на Путь Испытания. Стадия II охватывает период от Пути Испытания вплоть до третьего посвящения на Пути Ученичества. 169] Стадия III охватывает последние ступени Пути Посвящения.
24. Причиной этого соединения является неведение, или Авидья. Его необходимо преодолеть.
Неведение истинной природы Души и стремление к выяснению своей собственной природы и источника своих сил – вот та причина, по которой Душа отождествляет себя с органами восприятия и с тем, что ими воспринимается и привносится в сознание Души. Когда через неведение и его последствия Душе не удается найти то, что она ищет, наступает стадия, когда поиск принимает другую форму и Душа сама ищет действительность. Это можно выразить так:
Отождествление с миром явлений и употребление внешних органов восприятия охватывают период, который Реальный человек проводит в так называемом Зале Неведения. Пресыщенность, беспокойство и поиск знания «Я», или Души, характеризуют период, проводимый в Зале Учения. Осуществление, расширение сознания и отождествление с Духовным человеком охватывают период, проводимый в Зале Мудрости. К этим трем стадиям применяются термины: человеческая жизнь, мистическая жизнь и оккультная жизнь.
25. Когда неведение преодолевается благодаря отстранению от воспринимаемого, это является великим Освобождением.
Во время процесса воплощения Видящий, или Душа, погружен в великую Майю, или иллюзию. Он находится в темнице своих 170] собственных мыслеформ, а также мысленных творений трех миров. Он считает себя частью феноменального мира. Когда же, благодаря опыту и различению, он становится способен отличать себя от этих форм, начинается процесс освобождения, который достигает кульминации в великом Отречении, раз и навсегда освобождающем человека из трех миров.
Процесс этот постепенный и не может осуществиться сразу. Он включает две стадии:
1. Стадию Испытания, или, как называют ее христиане, Путь Очищения;
2. Стадию Ученичества, состоящую из двух этапов:
а) Собственно ученичества, или упорной тренировки и дисциплины по отношению к личностному низшему «я» под руководством Души, наставляемой ее Гуру, или Учителем;
б) Посвящения, или поступательных расширений сознания, через которые ученик проходит под руководством Учителя.
Следующие слова описывают этот двойной процесс:
· Устремление,
· Дисциплина,
· Очищение,
· Практика средств Йоги, или объединения,
· Посвящение,
· Осознание,
· Воссоединение.
26. Состояние привязанности преодолевается с помощью развития совершенного различения.
Важно то, что речь здесь ведется о различении, так как оно 171] служит первым великим методом освобождения из трех миров. Основанное на познании сущностной двойственности природы и рассматривающее природу как результат соединения двух полярностей Абсолютного Всего (Духа и Материи), различение является прежде всего позицией ума и должно старательно совершенствоваться. Предпосылка двойственности признается логической основой для дальнейшей работы, и теория проходит проверку в попытке подтвердить Истину. Стремящийся для этого с определенностью занимает позицию высшей полярности (Духа, проявляющегося как Душа, или как Внутренний правитель) и в ежедневных делах стремится различать форму и Жизнь, Душу и тело, общую совокупность низшего проявления (физического, астрального и ментального человека) и Реальное «Я», причину низшего проявления.
В ежедневных делах он стремится развивать сознание реального и отрицание нереального и привносит это во все свои взаимоотношения и во все свои дела. Посредством настойчивой непрерывной практики он приучает себя различать «Я» и «не-я», заниматься делами Духа, а не делами великой Майи, или миром форм. Различение это сперва теоретическое, затем интеллектуальное и только позднее становится более реально и проникает в события эмоционального и физического миров. Наконец, следование этому методу завершается вступлением стремящегося в совершенно новое измерение и его отождествлением с Жизнью и Миром бытия, отделенными от трех миров человеческих устремлений.
172] Когда это происходит, ему становится близким новое окружение, так что он узнает не только форму, но и субъективную Реальность, которая создает формы, вызывая их существование.
Тогда он переходит к развитию следующего великого качества, а именно – бесстрастия, или отсутствия желаний. Человек может быть способен отличать объективное и Истинное, субстанцию и Жизнь, которая оживляет ее, и все же продолжать желать, или «выходить» к существованию в форме. Он должен также преодолеть это желание прежде, чем достигнет совершенного освобождения, раскрепощения, или свободы. В одном из «Древних комментариев» в архиве Ложи Учителей, имеются такие слова:
«Недостаточно знать дорогу и чувствовать силу, которая служит для извлечения жизни из форм майи. Великий знаменательный миг должен настать, когда единым актом и словом Могущества чела разорвет иллюзорную Сутратму, которая привязывает его к форме. Как паук снова вбирает в себя нить, с помощью которой он отваживался проникать в неизведанные сферы, так и чела удаляет себя изо всех форм в трех сферах бытия, привлекавших его до сих пор».
Вышесказанное достойно внимательного рассмотрения и связано с мыслью, заключенной в оккультной фразе: «Прежде чем человек сможет вступить на Путь, он сам должен стать этим Путем».
27. Приобретаемое знание (или просветление) семерично и достигают его постепенно.
Согласно учению индусов, имеется семь состояний ума-сознания. 173] Шестое чувство и его употребление создают семь видов мыслей, или, говоря более технически, существуют семь главных модификаций мыслящего принципа:
1. Жажда знания. Именно она ввергает Блудного Сына, Душу, в три мира иллюзии, и (распространяя метафору еще глубже в прошлое) именно она побуждает Монаду, или Дух, к воплощению. Это базовое желание, которое является причиной всякого опыта.
2. Жажда свободы. Результат опыта и исследований, проводимых Душой на протяжении многочисленных жизненных циклов, состоит в том, что вызывает великую жажду перехода к другому состоянию и великое желание освобождения от Колеса перерождения.
3. Жажда счастья. Это базовое качество всех человеческих существ, хотя оно проявляет себя множеством различных способов. Оно основывается на врожденном даре различения и глубинной способности противопоставлять «Отчий» дом нынешнему состоянию Блудного Сына. Это врожденный дар испытывать «блаженство», или счастье, который вызывает ту неуспокоенность и позыв к перемене, что лежит в основании самого эволюционного побуждения. Именно это желание – причина активности и прогресса. Неудовлетворенностьнынешним состоянием основана на смутном воспоминании о временах удовлетворенности и блаженства. Их требуется вновь вернуть, прежде чем будет обретен покой.
4. Жажда исполнять свой долг. Первые три разновидности мыслящего принципа приводят в итоге эволюционирующее человечество к тому состоянию, когда жизненным мотивом становится 174] просто исполнение своей дхармы. Жажда знания, свободы и счастья приводят человека к состоянию крайней неудовлетворенности. Ничто не доставляет ему ни радости, ни покоя. Он исчерпал себя в поисках личного счастья. Теперь он начинает расширять свой горизонт и искать, где (в его группе и в его окружении) может находиться то, что он ищет. В нем пробуждается чувство ответственности по отношению к другим, и он начинает искать счастья в исполнении своих обязанностей по отношению к тем, кто от него зависит: к своей семье, друзьям – ко всем, с кем он встречается в жизни. Такая новая тенденция является началом жизни служения, которая в конечном итоге приводит к полному пониманию значения группового сознания. Е.П.Б. говорила, что чувство ответственности – это первый признак пробуждения Эго, или принципа Христа.
5. Скорбь. Чем утонченнее проводник человека, тем выше отклик нервной системы на пары противоположностей: страдание и удовольствие. По мере роста и прогресса человека на лестнице эволюции человеческого семейства его способность ощущать скорбь и радость сильно возрастает. Это становится особенно верно в случае стремящегося или ученика. Его чувство ценностей делается столь острым, а физический проводник столь чувствительным, что он страдает больше, чем средний человек. Благодаря этому он с возрастающей активностью продвигается вперед в своем поиске. Его отклик на внешние контакты становится более быстрым, а его способность испытывать страдание, физическое 175] и эмоциональное, значительно увеличивается. Это проявляется в пятой расе, и особенно в ее пятой подрасе, в растущем числе самоубийств. Способность расы испытывать страдание является следствием развития и утончения физического проводника и эволюции тела желаний, астрального тела.
6. Страх. По мере развития ментального тела и увеличения частоты видоизменений мыслящего принципа начинают проявляться страх и его последствия. Речь идет не об инстинктивном страхе животных и первобытных народов, основанном на отклике физического тела на условия физического плана, но о страхах ума, базирующихся на воспоминании, воображении и предчувствии, а также на способности визуализировать. Их трудно преодолеть, и только Эго (сама Душа) способно взять власть над ними.
7. Сомнение. Одна из наиболее интересных разновидностей, так как она касается в большей мере причин, нежели следствий. Скорее всего, сомневающегося можно определить как человека, кто сомневается в себе, в том, что он – повелитель собственной судьбы; в своих собратьях – в их натуре и реакциях; в Боге, или Первопричине, о чем свидетельствуют дискуссии вокруг вопросов религии и ее представителей; в самой природе, что побуждает его к постоянным научным исследованиям; и наконец, в самом уме. Когда он начинает ставить под сомнение способность ума объяснять, интерпретировать и постигать, значит он исчерпал практически все свои ресурсы в трех мирах.
Указанные семь состояний ума, созданные благодаря опыту человека на Колесе Жизни, направлены к тому, чтобы привести 176] его к точке, когда он ощутит, что жизнь физического плана, мир чувств и ментальные процессы больше уже ничего не дают и совершенно не способны удовлетворить его. Он достигает стадии, о которой упоминает Павел, когда говорит: «Да все почитаю тщетою, чтобы приобресть Христа».
Семь стадий просветления были описаны индусским Учителем следующим образом:
1. Стадия, на которой чела осознает, что он прошел всю полноту жизненного опыта в трех мирах и может сказать: «Я познал всё, что надлежало познать. Больше познавать нечего». Ему открывается его место на лестнице. Он знает, что должен делать. Эта стадия связана с первой модификацией мыслящего принципа, с жаждой знать.
2. Стадия, на которой он освобождается от всех известных ограничений и может сказать: «Я освободился от своих оков». Эта стадия продолжительна и завершается достижением свободы; она связана со второй из вышеописанных модификаций – жаждой свободы.
3. Стадия, на которой сознание целиком перемещается из низшей личности и становится истинно Духовным сознанием, сфокусированным в Реальном человеке, Эго, или Душе. Это вносит в сознание природу Христа, которая есть Любовь, Покой и Истина. Теперь он может сказать: «Я достиг своей цели. Не осталось ничего, что привлекало бы меня в трех мирах». Жажда счастья удовлетворена. Третья модификация трансцендирована.
4. Стадия, на которой он действительно имеет право сказать: «Я исполнил свою Дхарму и выполнил все свои обязательства». 177] Он отработал Карму и исполнил Закон. Тем самым он становится Учителем и Исполнителем Закона. Эта стадия связана с четвертой модификацией, побуждающей служить.
5. Стадия, на которой достигается полный контроль над умом и Видящий может сказать: «Мой ум пребывает в покое». Тогда, и только тогда, когда он узнал полный покой, он способен познать истинное созерцание и высочайшее Самадхи. Скорбь, пятая модификация, рассеивается славой достигнутого просветления. Отныне битва между парами противоположностей окончена.
6. Стадия, на которой чела осознает, что материя, или форма, больше не имеет власти над ним. Тогда он может сказать: «Гуны, или качества материи в трех мирах, больше не привлекают меня; они не вызывают отклика во мне». Следовательно, страх исчезает, так как в ученике не остается ничего, что могло бы привлечь к нему зло, смерть или страдание. Тем самым шестая модификация также преодолевается, и наступает осознание истинной Природы Божества и абсолютное Блаженство.
7. Полная самореализация является следующей и заключительной стадией. Посвященный может теперь сказать с полным сознанием: «Я есмь то, что я есмь». Он узнает себя единым со Всеобщим «Я». Сомнение больше не имеет власти над ним. Сияет полный Свет дня, или совершенное Просветление, и заполняет все существо Видящего.
Вот семь стадий на Пути, вот семь остановок на крестном пути, вот семь великих посвящений и семь ступеней к блаженству. Теперь «Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».
178]
ВОСЕМЬ СРЕДСТВ
28. Когда средства Йоги упорно практикуются и когда произведено очищение, приходит озарение, ведущее к полному просветлению.
Теперь мы переходим к практической части книги, где даются инструкции относительно метода, которому необходимо следовать для достижения полной Йоги, объединения, или единения. Работу можно представить как состоящую из двух частей:
1. Практика правильных средств для осуществления объединения.
2. Дисциплина низшего тройственного человека, с тем чтобы искоренить нечистоту в каждом из трех тел.
Неуклонное исполнение этой двойной работы вызывает соответственно два результата, каждый из которых зависит от своей причины:
Становится возможным различение. Практика средств приводит стремящегося к научному пониманию различия между «Я» и «не-я», между Духом и материей. Знание это более не является только теорией и не служит предметом устремлений человека, но является фактом опыта ученика и базой для всей его последующей активности.
|
|
|
