 |
Перечисляются вопиющие к Господу грехи и пороки этих религиозных вождей народа и восемь раз возвещается «горе» безумным и «слепым» лжепастырям (Мф. 23, 13 – 36).
|
|
|
|
Для более полного понимания слов Господа и колорита того времени целесообразно привести некоторые пояснения по терминологии, сделанные доцентом Московской духовной семинарии Талызиным В.И.: «Хранилища» - это ящички с листами из пергамента, на которых писались слова Закона Моисеева. Они прикреплялись к головной повязке на лбу, и на левой руке против сердца, вследствие буквального понимания повеления – «иметь пред глазами и на руке слова Закона» (Исх. 13, 9). «Воскрилия риз» - это четыре кисточки, пришивающиеся к краям верхней одежды, и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета, чтобы евреи, смотря на них, помнили заповеди Божии (Числ. 15, 38 - 40; Вт. 22, 12)» [29].
Обличая лицемерное благочестие и тщеславие книжников и фарисеев Господь Бог наш Иисус Христос возвещает им «горе» за следующие грехи и пороки:
За лицемерную ученость, закрывавшую врата Царства Небесного для народа и самих учителей;
За ханжество, прикрывающее алчность, доходящую до обирания даже вдов;
За количественное, а не качественное умножение чад Божиих;
За поступки, свидетельствующие о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного, за безразличие к религии между главным и второстепенным;
За притворное и наружное покаяние.
В Толкованиях блаженного Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с. 283 – 286], Гладкова Б.И. [7, с. 552 – 554] на 23 главу Евангелия от Матфея можно выделить ряд грехов
фарисеев и книжников, за которые Спаситель предрекает им «горе», см. табл. 6:
Табл. 6
| № стихов | Блаженный Феофилакт | Евфимий Зигабен | Гладков Б.И. |
| 13 | § препятствие другим преуспевать в добре | § отнятие у народа ключа разумения | § лицемерное обхождение требований закона |
|
|
|
| 14 | § обман под видом добра | § угнетение под предлогом защиты | § лицемерное благочестие и напускная праведность |
| 15 | § заражение обращенного порочностью фарисейской, приводящей к его погибели | § негодное наставничество (развращение обращенного) | § ведение обращенного ложным путем приводящим к осуждению на вечные мучения |
| 16 – 22 | § разрешение нарушения клятвы | § душевная слепота | § делание учеников клятвопреступниками |
| 23, 24 | § замечание малых погрешностей и одновременное упускание из виду всякого преступления | § небрежение великих заповедей и точное исполнение малейших предписаний закона | § неисполнение важнейших требований закона, но исполнение в мелочах более того, что требует закон |
| 25 – 28 | § поддержание внешнего благолепия при душе полной скверны | § внешнее очищение при полноте души грехами | § нарушение внутренней чистоты за счет внешней, стремлением по наружности казаться праведным |
| 29 – 31 | § делание с лицемерием | § подражание обличаемым в убийстве | § фактическое одобрение преступлений (убийства) |
| 32 – 35 | § убийство | § склонность к убийству | § убийство |
Говоря об отношении Спасителя к обличаемым Им книжникам и фарисеям, Б.И. Гладков указывает: «не с гневом Он обличал этих лукавых и лицемерных руководителей еврейского народа, а с величайшей скорбью, которую мы, быть может, не в силах даже и понять, - с тою скорбью, которая при торжественном въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа, выразилась в рыдании над судьбою священного города и избранного Богом народа, - с тою скорбью, которая вынудила у Него через два дня моление в Гефсиманском саду об отсрочке исполнения воли Божией» [7, с. 555].
Естественно, что в такой ситуации Господь и не ставил перед собой целью статистическое перечисление человеческих грехов, т.к. у каждого времени свои грехи (своя мера Благодати Божией). Так, например, священномученик Петр Дамаскин выделяет для своего времени 298 свойственных человеку страстей, а в наш век их, видимо, еще больше.
|
|
|
Главное – Господь показал нам путь спасения. О начале этого пути святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит так: «к то совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» [13, т. 1, с. 122].
Понимание сути грехов людям приходит от Духа Утешителя (Иоан. 16, 8) и, как правило, через угодников Божиих.
Сравнительный анализ характера описания грехов в святоотеческой литературе [5, 6, 8, 12, 14 – 17, 21] позволяет условно разделить описание явления «грех» на два подхода: первый: от общего к частному – от типологии греха к греховным действиям, второй: от частного к общему – к группированию греховных действий в определенные группы (по определенным признакам).
К первому может быть отнесено учение преподобного Иоанна Листвичника о греховных страстях и борьбе с ними (см. Приложение 1), ко второму – учение святитель Игнатий (Брянчанинов) о страстях и смертных грехах (см. Приложение 2, 3), а также повествование блаженной Феодоры о воздушных мытарствах (см. Приложение 4).
ВЫВОДЫ
1. Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.
2. Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.
3. Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творение Божия, но его состояние. Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.
4. Ни один из Евангелистов не дает четкого выделенного учения Господа нашего Иисуса Христа о грехе – главное для них: не акцентирование внимания на перечислении грехов и их природы, но донесение до людей учения Господа о пути спасения рода человеческого.
5. Основной (кроме первородного) грех ветхого человека заключается не просто в не выполнении им 10 заповедей, данных иудеям Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но и формальном подходе к их соблюдению, проявляющемуся в:
|
|
|
Лицемерной учености;
|
|
|
