Третья группа. Женщины, запрещеные для человека навсегда, по причине грудного кормления.

Основа в этом вопросе слово Аллаха: «Ваши матери, вскормившие вас молоком и ваши молочные сестры» [29].

Большинство ученых говорят о том, что запрет не распространяется только на молочную мать и сестру, упомянутых в Коране. Дауд аз-Захири считает, что запрет ограничивается только на них[30]. И нет сомнения в правильности первого мнения, так как оно подкреплено другими доказательствами. Передает Айша, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Запрещается по причине кормления молоком тот, кто запрещается по причине родства» [31]. Также передает Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах запретил по причине молочного кормления то, что запретил по причине родства» [32]. Поэтому эти два хадиса доказательство на то, что все женщины молочного кормления берут те же положения, как и женщины родства (а их семь как об этом упоминалось), на которых человеку запрещено жениться. Например, если вскормила женщина таким кормлением, которое считается запрещающим (скоро инша Аллах это будет подробно объяснено), то она становится его молочной матерью, ее сестра его тетей, ее дочь его сестрой и т.д. и все эти женщины берут все те же положения в отношении взгляда, уединения, путешествия с ними как и запрещенные по причине родства.

И в некоторых ответвлениях этого вопроса есть некоторые разногласия, которые считаю уместным упомянуть в виду важности вопроса. Однако начнем с того в чем нет разногласия среди ученых в этом вопросе.

Сказал шейх-уль-Ислам ибн Таймия: «Если ребенок был вскормлен грудью пятью кормлениями в период двух лет с его рождения до того как он был отлучен от груди, то этот ребенок становится сыном (дочкой) этой женщины по единогласному мнению ученых. Также стали все дети женщины и этого мужчины братьями и сестрами для этого ребенка. И нет разницы между детьми женщины, которые были вскормлены вместе с этим ребенком и теми, кто родился до этого или после. Также стали родственники кормилицы родственниками вскормленного. Ее дети его братья и сестры. Дети их детей, дети его братьев и сестер. Ее отцы и матери (то есть ее отец и отец ее отца и т.д. и мать ее матери ит.д.) стали его дедушками и бабушками. Ее сестры и братья его дядями и тетями. Родственники мужчины, который был причиной молока кормилицы - родственники ребенка также как родственники ее молочной матери. Что же касается родственников вскормленного со стороны родства или также молочного кормления, то они чужие для его молочной матери и ее родственников. Поэтому разрешено молочным братьям этого ребенка женится на его сестрах по родству и наоборот. Что же касается детей брата или сестры его молочной матери, то они разрешены для этого ребенка, также как и дети дяди и тети по родству. В отношении всего этого нет разногласия среди ученых.» [33]

Однако ученые разошлись в вопросе: «Становится ли человек, чья половая связь с женщиной вскормившей ребенка стала причиной появления молока, отцом ребенка и соответствующе его родственники родственниками ребенка? Также если у человека будет две жены и каждая из них вскормила ребенка, одна мальчика, а другая девочку? То по мнению группы ученых они стали братом и сестрой. Это мнение Ата Таус, аль-Хасан аль-Басри, аш-Шаби, аль-Касим, Уруа, Малик, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Исхак ибн Рахауайхи, Абу Убайд, Абу Саур, ибн Мунзир, ханафитские ученые.

Сказал ибн Абдуль-Бар, что фикихы в Хиджазе, Ираке и Шаме, а также группа ахлильхадис берут это мнение.

Обратного мнения придерживаются Саид ибн Мусайб, Абу Саляма ибн АбдуРрахман, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Ясар, ан-Нахаи, Абу Киляба, также это мнение передано от ибн Зубайра и группы сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Доказательство этой группы то, что передано от Зайнаб дочери Абу Суляйма то, что ее вскормила Асма бинт Абу Бакр – жена Зубайра. Сказала Зайнаб: «Зубайр (ее молочный отец) входил ко мне и я расчесывала волосы, брал меня за косу из кос моей головы и говорил: «Расскажи мне что-нибудь», и я считала его своим отцом и его детей моими братьями. Затем Абдулла ибн Зубайр послал ко мне человека свататься от его имени к моей дочке Умму Кульсум для сына Зубайра Хамзы. И Хамза был от другой женщины, не от Асмы. Я сказала этому посыльному: «Разве Умм Кульсум разрешается ему? Ведь она дочь его сестры (так как Зайнаб молочная дочь Зубайра, то его сыновья ее братья)». Сказал Абдулла ибн Зубайр «Что касается детей Асмы, то они твои братья, однако дети от другой жены не являются твоими братьями. Пошли кого-нибудь и спроси об этом вопросе». Я послала и спросила и в это время было много сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они казали: «Поистине молочное кормление не запрещает со стороны мужчины никого». И женился Хамза на Умм Кульсум». [34]

Говорит ибн Кудама: «Однако наше доказательство то, что передала Айша, да будет доволен ею Аллах, то, что Афлях брат Абу Куайс попросил разрешения войти к ней после того, как были ниспосланы аяты хиджаба, на что она ответила: «Клянусь Аллахом не запущу тебя до тех пока не спрошу Посланника Аллаха так, как не брат Абу Куайса вскормил меня (т.е. не он вскормил своим молоком для того, чтобы он стал мне отцом, а его брат дядей для меня), однако жена Абу Куайс вскормила меня. Когда она спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он ответил ей: «Разреши ему поистине он твой дядя. Сказал Урва: «Поэтому Айша брала это мнение: запрещения по причине молочного кормления тех, кто запрещается по причине родства». [35]

И это явный текст в этом спорном вопросе, поэтому не обращается внимание на то, что ему противоречит. Что же касается хадиса Зайнаб, то если он и является достоверный, то это аргумент для нас. Так как Зубайр считал ее своей дочкой и она считала его своим отцом. И очевидно, что это было известно среди них (сподвижников). Поэтому действие Зубайра с соединением с согласием на это тех, кто жил в его время более достойно для принятия, чем слово его сына и слово неизвестных (тех кто были спрошены)[36]

Как это стало очевидно, что мнение большинства ученых в этом вопросе сильнее, чем другое мнение по причине тех мотивировок, которые упомянул ибн Кудама, ведь нет аргумента ни в чьем слове после слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также хадис Айши передал аль-Бухари и Муслим, то есть иснад его очень сильный, в то время как иснад хадиса Зайнаб намного слабее. И как известно из науки «Усуль фикх» то, что одна из форм взвешивания мнений – взгляд на силу иснадов хадисов, которыми аргументирует та или иная сторона. В случае если два хадиса внешне противоречат друг другу и нельзя их собрать, то тогда предпочтение отдается хадису иснад, которого сильнее как в нашем случае.

Затем следующее ответвление этого вопроса, в котором есть разделение ученых. Оно заключается в следующем:

Запрещаются ли мужчине жениться на молочной матери жены, также как нельзя жениться на матери женщины по крови? Также можно ли ему жениться на молочной дочери жены, на жене молочного сына и жене молочного отца.

Большинство ученых говорят, что эти женщины также являются запрещенными.[37]