 |
Прежде воспринимающего было Сознание
|
|
|
|
Прежде чем возник воспринимающий, или, как говорит Нисаргадатта Махарадж, «За восемь дней до зачатия – кем вы были?»
Это состояние отсутствия чувственного восприятия или не‑осознание предполагает восприятие без воспринимающего, предшествующее появлению воспринимающего тело и телесного сознания.
«Я не есть тело», основу йоги, следует понимать в этом контексте. Вкратце, Сознание предшествует телу. Это Сознание отождествилось с воспринимающим/телом, вместо того чтобы просто быть самим собой, недифференцированным и предшествующим воспринимающему.
В отсутствие Сознания тела не существует. В состоянии глубокого сна мы не сознаем тело; мы начинаем сознавать его только тогда, когда пробуждаемся, и Сознание присутствует. Таким образом, когда я говорю это, я имею в виду, что я являюсь именно этим Сознанием, а не телом, появляющимся позже.
Нисаргадатта Махарадж
«Сознание и Абсолют»
Подобным же образом, «я» недавно осознал, что «меня» нет. По пробуждении «я» был. Именно поэтому Рамана Махарши указывал на состояние между глубоким сном и бодрствованием как на движение от МЕНЯ НЕТ к Я ЕСТЬ. В том «пространстве», где Сознание не отождествлено с телом, мы спим. Когда же Сознание отождествляется с телом, или с Я ЕСТЬ, мы просыпаемся.
Далее, восприятие воспринимающего, что существует тело и «я», воспринимающее тело, также выдумано (через абстрагирование и предположение) самим воспринимающим, который является абстракцией нервной системы или идеей воспринимающего о том, что он воспринимаем (в данном случае, как тело). Дальнейший процесс абстрагирования нервной системы создает иллюзию плотности и Я ЕСТЬ, и того, что это (тело) есть «я».
|
|
|
Мираж, или кажимость плотности, представляет собой конструкцию, возникающую в ходе процесса абстрагирования, осуществляемого нервной системой. Нервная система, которая суть конденсация Сознания, посредством процесса абстрагирования создает иллюзию плотности – тогда как ничего подобного на самом деле нет. Это мираж, иллюзия существования объекта, тела, которого нет.
Комплекс ума‑тела представляет собой по сути объект, феномен, а никакой феномен не может быть деятелем… Вы никогда не сможете постичь свою подлинную природу, для этого должен измениться центр восприятия. Если центром восприятия является феномен, то как бы вы ни смотрели, это смотрение будет все так же из центра феномена. Таким образом, пока сам центр восприятия не будет перемещен в ноумен, вы никогда не узнаете… свою истинную природу.
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное лекарство»
НЕТ ВОСПРИНИМАЮЩЕГО – НЕТ МИРА
Итак, воспринимающий ваш мир и тот мир, что вы воспринимаете, созданы нервной системой.
Воспринимающий этот мир и тело суть одно и то же. Всевозможные предположения или абстракции воспринимающего происходят постфактум, после того как опыт уже имел место, они еще более удалены от реальности и служат для того, чтобы обеспечить выживание тела и укрепить его ошибочное понимание.
Говоря просто, воспринимающий есть часть нервной системы, ее абстракция. Его восприятие тела и мира существует лишь до тех пор, пока присутствуют эти два феномена‑фантома, воспринимающий и воспринимаемое. Его взгляд на мир далек от видения квантового уровня и, следовательно, поскольку воспринимающий отбрасывает миллиарды раздражителей, избирая лишь незначительную их часть, он ощущает мир плотности там, где никакого плотного мира нет. Более того, когда воспринимающий делает выводы о своем мире, он еще дальше уходит от изначального восприятия, все больше и больше удаляясь от квантового уровня и Пустоты недифференцированного Сознания.
|
|
|
Все, что переживающий ощущает или думает, находится лишь в сознании и не является реальным.
Нисаргадатта Махарадж
«Сознание и Абсолют»
ТЕЛО И ЖИЗНЕННОЕ ДЫХАНИЕ
Чтобы действительно обрести понимание, вам следует почитать ту прану, жизненную силу.
Нисаргадатта Махарадж
Куда мы можем отсюда уйти? Мы знаем и ощущаем дыхание внутри тела. Несомненно, медитация с концентрацией внимания на дыхании и промежутке между двумя дыханиями широко практикуется в восточном и, в настоящее время, в западном мире. Однако внутри этого дыхания заключена прана, а в пране пребывает та сила, которую мы зовем жизнью. Именно посредством собирания внимания на этой жизненной силе и на нашем жизненном дыхании постигается Я ЕСТЬ. Именно эта сила оживляет дышащий механизм, придает иллюзию жизни телу‑миражу.
Когда человек пребывает в осознании этой жизненной силы, или дыхания, отбрасывая все остальное, – постигается Я ЕСТЬ, внутренняя сущность или Бог.
Осознанное присутствие этой бесформенной жизненной силы было названо Богом.
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное лекарство»
Я ЕСТЬ постигается посредством фокусирования на жизненной силе, или жизненном дыхании – а не собственно процессе дыхания, как это часто ошибочно полагают, – силе, что стоит за дыханием, в его основе. И, что более важно, через это глубокое смирение случаются облегчение и смех, потому что с исчезновением эго мы осознаем нечто простое и прекрасное, и противоположное многим идеям, которые ранее позаимствовали извне.
Вы ничем не лучше растений. Подобно тому как растет трава, растет и человек.
Нисаргадатта Махарадж
«Сознание и Абсолют»
Глава четвертая
ПОЗНАЮЩИЙ И СВИДЕТЕЛЬ
Если в состоянии свидетельствования вы зададите себе вопрос: «Кто я?», ответ придет мгновенно – хотя он будет бессловесным, безмолвным.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
СВИДЕТЕЛЬ
Видимо, вследствие лингвистических причин, люди не понимают разницы между словами «свидетель» и «наблюдатель». Наблюдатель наблюдает, и он также является переживающим, знающим, что происходит. На первый взгляд кажется, будто существует один познающий/наблюдатель. Однако в ходе исследования мы обнаруживаем бессчетное множество наблюдателей и познающих, каждый из которых возникает и исчезает вместе с каждой новой мыслью или переживанием. Это объясняет высказывание Нисаргадатты Махараджа: «Все, что вы знаете, не может быть вами».
|
|
|
Почему? Потому что если возникает мысль «я ненавижу себя», одновременно с ней появляется новый «познающий» («я», наблюдатель). Это означает, что наблюдатель, или познающий, и мысль возникают и исчезают вместе и представляют собой одно явление. Несмотря на то что они выглядят отдельными, они столь же нераздельны, как лучи солнца от самого солнца. Таким образом, если я знаю о мысли – я являюсь знающим мысль; а поскольку я не есть известная мысль, то я не являюсь и знающим мысль.
Как только человек исследует природу познающего – как говорит Бхагавадгита, «Знать знающего» – познающий/познанное, или наблюдатель/наблюдаемое исчезают. Более того, знающий и все знание, которым он обладает, также исчезают. И именно по исчезновении диады познающего/познанного, или наблюдателя/наблюдаемого, реализуется Свидетель.
Для иллюстрации этого или, как говорил Махарадж, прямого постижения, давайте проведем следующее исследование:
Исследование
Шаг первый: Обратите внимание на мысль.
Шаг второй: Будьте знающим эту мысль.
Шаг третий: Отметьте, что произойдет, когда «я» спрошу: «Кто этот знающий, который знает это?»
Большинство людей оказываются в состоянии пустого невербального Я ЕСТЬ. Я говорил изучающим: «Обратите внимание на разницу между собой и знающим». Обычно они после этого выходили за пределы диады знающего/известного – к совершенной пустоте Я ЕСТЬ и/или Свидетеля.
Однажды Нисаргадатта Махарадж сказал мне: «Кто является знающим, который знает о твоем рождении?» Поначалу я не мог ответить. Несколько часов спустя я осознал, что я есть этот знающий о своем рождении. А через много лет знающий, Я ЕСТЬ, и даже Свидетель этого знающего растворились в Ничто. Почему? Потому что любой знающий обладает лишь ограниченным знанием, которое присуще исключительно этому специфическому знающему.
|
|
|
После того как вы вышли за пределы диады познающего/познанного, знающий и познанное вместе со знанием знающего исчезают, и «вы», Свидетель, за пределами их.
ЗНАЮЩИЙ
Знающий/переживающий/наблюдатель, акт познания/переживания/наблюдения и то, что знающий знает, переживающий переживает и наблюдатель наблюдает – одно сплошное единство. Это включает также мыслящего, чувствующего, ощущающего и воспринимающего вместе с тем, что мыслится, чувствуется, ощущается и воспринимается и актами мышления, чувствования, ощущения и восприятия.
Они представляют собой одно сплошное единство, нераздельное и голографическое – что означает, что одно содержится в другом. С точки зрения физики, Гейзенберг продемонстрировал, что невозможно отделить наблюдателя от наблюдаемого. Итак, в контексте настоящего разговора я буду употреблять термины «знающий» или «воспринимающий» для обозначения всего вышеперечисленного.
Вместе с бесконечным количеством знающих/воспринимающих – ведь каждый акт восприятия содержит в себе нового и отличного от прочих воспринимающего – существует бесконечное количество возможных известных или восприятий.
С этой точки зрения все воспринимаемое, даже тот, кто воспринимает мираж, является совокупностью феноменов и частью самого миража. «Восприятие» или знание случаются с конкретным знающим/воспринимающим внутри миража и остаются в знании этого знающего. Таким образом, вы можете сказать, что вы являетесь не этим (познающим/познанным), но Тем, которое выглядит как это (познающий/познанное). Появление отдельного знающего/воспринимающего и прочее является иллюзией, частью самого миража и только.
Следовательно, все знающие/воспринимающие/известное/воспринимаемое следует истинно воспринять как не‑это. Это – веданта [14]. Подобное «оставление» знающего/переживающего/известного/переживаний происходит не часто. И хотя кажется, что существует «я», которое отбрасывает их или принимает на себя, само это «я» представляет собой всего лишь часть указанных феноменологических структур, которых не существует.
Видение ложного как ложного и отвергание его… разобраться и отбросить – совершенно необходимо. Все должно быть критически рассмотрено, и ненужное – безжалостно уничтожено. Поверьте мне, не может быть слишком много разрушения.
Нисаргадатта Махарадж
|
|
|
«Я есть То»
Надлежит понять, что ТО съедает (или истощает) сознание «я», и это включает не только осознание, но и осознание Пустоты и даже осознание Той Единой Субстанции.
Тело – это пища.
Нисаргадатта Махарадж
В процессе поедания и переваривания (растворения) происходит потеря сознания «я». Однако это, в конечном счете, проходит незамеченным, поскольку замечающий/процесс замечания/замеченное больше не существуют.
СВИДЕТЕЛЬ
Когда познающий видится отдельным от познаваемого, Свидетель находится в стороне; когда познаваемое и познающий воспринимаются как одно, Свидетель становится одним с ними.
Нисаргадатта
Махарадж
Это довольно сложное утверждение описывает тонкую разницу между Свидетелем и наблюдателем.
Если наблюдатель или знающий воспринимаются отдельными от наблюдаемого/познанного, то в действительности нет никакого свидетельствования. Однако, когда наблюдатель и наблюдаемое или познающий и познанное видятся как одно, тогда есть лишь свидетельствование.
Исследование
Шаг первый: Будьте наблюдателем мысли.
Шаг второй: Осознайте, что наблюдатель и мысль образованы из одной и той же субстанции.
Когда наблюдатель и наблюдаемое, или познающий/познанное, осознаются или постигаются как одна субстанция, мы выходим за пределы этой диады – к Свидетелю, который вне наблюдателя/наблюдаемого, знающего/известного и иллюзии их раздельности и различности субстанций.
Свидетель – это мост между Высшим и множественным сознанием человека.
Нисаргадатта Махарадж
Один из постоянно задаваемых вопросов: «Почему столько внимания уделяется Я ЕСТЬ?» Нисаргадатта Махарадж выделял Я ЕСТЬ потому, что оно и его свидетельствующее присутствие – когда человек пребывает в нем – побуждает его «вернуться к источнику», расширяться до тех пор, пока Великая Пустота или Я‑Не‑Я не окажется реализованной.
За пределами Свидетеля – беспредельная Пустота.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОЗНАНИЯ
Вопрос: Можете ли вы указать разницу между осознанием и сознанием?
Стивен: Все, из чего состоит мираж, образовано из Сознания. Осознание есть то, что осознает взаимодействие, называемое «игрой Сознания». Чистое осознание не включает в себя разделения на субъект и объект или осознающего и осознаваемое. Оно не беспокоится, не вмешивается или, иначе говоря, ему нет дела до Сознания.
Вопрос: Почему осознанию нет дела до Сознания, почему оно не стремится его изменить?
Стивен: Поскольку, словами Пракашананда Бабы, «Шакти (сознание) есть майя (иллюзия)». В чистом осознании нет разделения на субъект и объект.
Вопрос: Существуют некоторые школы, которые стремятся развивать осознанность.
Стивен: Они смешивают осознание с наблюдением. Наблюдение представляет собой часть Сознания и, таким образом, содержит в себе вирус стремления к изменению вместе с суждением, оценкой, значением, предпочтениями и иллюзией волеизъявления. Осознание находится за пределами наблюдения, или взаимоотношений наблюдателя и наблюдаемого.
Вопрос: Справедливо ли будет сказать, что целью является отсутствие суждения?
Стивен: Нет. Иметь или не иметь суждение – это функция диады наблюдателя/наблюдаемого. Осознание же – за пределами наблюдателя и наблюдаемого.
Вопрос: То есть суждения не пропадают?
Стивен: С одной стороны, суждение является функцией наблюдателя и наблюдаемого, с другой – нервной системы. И хотя суждения могут продолжать иметь место, это совершенно безразлично. Если вы пытаетесь изменить личность, выносящую суждения, вы ведетесь на то, что якобы существуют личность и тело, верите в них.
Вопрос: Но кажется, что учителя имеют суждения обо всем, что угодно.
Стивен: Да, и механизм ума‑тела диады наблюдателя/наблюдаемого продолжает функционировать, даже несмотря на то что «учитель» – за пределами Сознания. Можно сказать, что суждения являются частью механизма ума‑тела.
ИССЛЕДОВАНИЕ
Данное исследование представляет собой попытку рассмотреть концепции, связанные с осознанием, и избавиться от них.
Волински: В каком месте тела вы ощущаете концепцию Я ЕСТЬ?
Ученик: В моих глазах.
Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет осознание?
Ученик: Осознание наблюдает.
Волински: А если это не более чем концепция Я ЕСТЬ относительно осознания, не имеющая никакого отношения к чему бы то ни было____________?
Ученик:________
Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции осознания?
Ученик: Что осознание способно что‑то изменить.
Волински: А если это не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ относительно осознания, не имеющая никакого отношения к реальности, тогда?
Ученик:________
Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции осознания?
Ученик: Что она является осознанием?
Волински: А если это не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ относительно концепции осознания, не имеющая никакого отношения к реальности, что постигается?
Ученик:________
Примечание: Обратите внимание на то, что мы используем термины «концепция Я ЕСТЬ» и «концепция осознания» в попытке выйти за пределы Я ЕСТЬ.
Волински: Какую ложь внушила концепция осознания самой себе?
Ученик: Что она существует.
Волински: По какой причине концепция осознания выдумывает концепцию существования?
Ученик:________
Волински: Если осознание является лишь концепцией, линзой, а вы отличны от него, что постигается?
Ученик:________
Волински: Какую ложь могла бы концепция осознания сказать концепции Пустоты?
Ученик: Что она существует.
Волински: По какой причине концепция осознания выдумывает ложь, или концепцию существования?
Ученик: Нет ни осознания, ни Пустоты.
Волински: По какой причине концепция осознания выдумывает эту ложь?
Ученик:________
Примечание: Любое исследование подразумевает, что оно существует, подобно осознанию, пустоте и т. п., что неистинно. Когда ученик спросил Нисаргадатту Махараджа: «Кто я?» – тот ответил:
Кем вы были за восемь дней до зачатия?.. Отсутствием осознания.
Нисаргадатта Махарадж
Глава пятая
РЕАЛИЗАЦИЯ
Не существует такой вещи, как просветление. Само признание этого факта и есть просветление.
Нисаргадатта Махарадж
ФАНТАЗИИ О ПРОСВЕТЛЕНИИ
Просветление, как и большинство других концепций, многими понимается неверно. Просветление описывают как что угодно, начиная от вечного блаженства и кончая всеведением, начиная от синего света и кончая статусом гуру, начиная от ясной мудрости и кончая безусловной любовью. Этот список можно продолжать бесконечно.
Давайте начнем с четкого утверждения: во‑первых, для того, чтобы некто мог сказать «я просветлен», должно существовать отдельное «я», объявляющее об этом факте.
Реализация есть реализация того факта, что вы не личность.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
Во‑вторых, личность представляет собой концепцию, феномен, проекцию Сознания – то есть всего лишь образ, созданный Сознанием и которого в конечном счете не существует. Тогда как личность может быть просветленной?
В‑третьих, многие представляют себе просветление как некую волшебную пилюлю, навсегда избавляющую от какого‑либо страдания. К тому же, просветление и обусловленность являются концепциями, существующими исключительно внутри миража. Иными словами, вы есть мираж, не знающий о том, что он мираж. Следовательно, любой опыт или знание о чем‑либо является частью миража, включая вас самих и все, что «вы» зовете «собой».
Не может существовать самореализованной личности.
Нисаргадатта Махарадж
Если бы мы допустили, что несуществующая личность способна что‑либо реализовать, это было бы подобно тому, как если бы мы вообразили, будто отражение в зеркале может обрести просветление. Концепция личности, реализовавшей нечто, существует исключительно с точки зрения миража‑«я»; это же относится к восприятию другого миража‑«я» как просветленного. В действительности нет ни того, ни другого.
Таким образом, все это напоминает мираж в пустыне, воображающий себя живым, обладающим свободой выбора и прошлым, полагающий, что он пребывает в связанности и каким‑то образом, если сделает все правильно, сможет достичь просветления. Концепция просветления существует лишь для миража личности.
Нисаргадатта Махарадж, не обращая внимания на идеи человека, противостоял этим концепциям и выводил их на поверхность, так чтобы этот мираж воды (личность) мог начать исчезать.
Испарение капель воды (или концепций) происходит посредством исследования всего, что нам дорого – включая Бога, Гуру и просветление.
Максимум, что мы можем сказать, – это то, что просветление есть реализация того, что все образовано из одной и той же Субстанции. Называйте ее Пустотой, Ничто, Сознанием или чем угодно.
Однако для просветленного не существует никакого отдельного индивидуального просветления, поскольку его капли концепций и Я ЕСТЬ испарились. Они более не являются миражом, не знающим о том, что он мираж; они суть Ничто или ТО, но не в качестве «вещи», «нечто» или «я».
Личностная сущность и просветление не могут сосуществовать.
Нисаргадатта Махарадж
Концепция индивидуального «я», личности – это несуществующая концепция. Иллюзия о том, что индивидуальное «я» достигает просветления, аналогична идее о том, что фотография на листе бумаги может стать олимпийским чемпионом по плаванию.
То просветление, что включает в себя идею магической пилюли, избавляющей от всех страданий, – одна из величайших иллюзий миража. Связанность, освобождение, просветление и индивидуальное «я», некоторым образом им обладающее, – все это внутри миража.
Нисаргадатта Махарадж говорил: «Вы – дитя бесплодной женщины». Вера в индивидуальное просветление подобна вере в то, что ребенок бесплодной женщины может чего‑то достичь. Как только эта концепция просветления, будучи составной частью миража, исчезает, исчезает и стремление к НЕМУ. Иллюзии «его» (просветления) и «вас», «его» достигающих, больше нет. Более того, иллюзия того, что я узнаю, кто я есть, также исчезает – поскольку нет никакого «я», которым бы вы являлись.
ИССЛЕДОВАНИЕ
Волински: Где пребывает концепция Я ЕСТЬ?
Ученик: В моих глазах.
Волински: Попросите концепцию Я ЕСТЬ определить личность.
Ученик: Конкретный человеческий индивидуум.
Волински: И какие предположения концепция Я ЕСТЬ сделала на его счет?
Ученик: Что он существует и находится там, где я.
Волински: А если концепции существования и местоположения являются не более чем концепциями Я ЕСТЬ и не имеют никакого отношения к реальности?
Ученик:________
Волински: Каким образом это Сознание, «смотрящее» через концепцию Я ЕСТЬ, которая верит в то, что вы сказали, могло ввести себя в заблуждение?
Ученик: Оно поверило себе, что оно отделено.
Волински: А если концепция отдельности – ошибочная концепция Сознания, «смотрящего» через Я ЕСТЬ?
Ученик:________
Волински: Вы можете что‑либо добавить на предмет Сознания, имеющего концепцию личности?
Ученик: Что ОНО ЕСТЬ.
Волински: А если данная концепция, называемая «ОНО ЕСТЬ», не имеет отношения к реальности?
Ученик:________
Волински: Есть что‑нибудь, что Сознание, «смотрящее» через Я ЕСТЬ, должно знать?
Ученик: Что это концепция.
Волински: Что‑нибудь, что оно не должно переживать?
Ученик: ________ Его нет.
Волински: Сейчас?
Ученик:_______
|
|
|
