Покой. Духовный цветок. Мизантроп. Аморальная и мистическая литература. Человеческая жизнь. Карл Маркс. Тот самый, что воздвиг внутри могучий Трою).

ПОКОЙ

Тебя хвалю нелицемерно, Покой в твоих делах царит, Слова твои спешат безмерно, Но мысль зато — стоит.

ДУХОВНЫЙ ЦВЕТОК

«Высокий цвет да будет пощажен,

Тот самый, что воздвиг внутри могучий трою).

Исполните совет тот — или

Цветок тот упадет в бессилье.

ОПЕРА

I

Трагедьи ныне позабыты, От них не будут люди сыты; Вот оперы куда приятней людям, А коль исчезнут — здоровее будем.

II

Мир древний опер не постиг, — Но музыки был полон стих; Теперь в местах таких запели, Где б говорить мы не хотели. Коль будет пенье в тяжкий труд, Для болтовни есть место тут.

Опера «ГАНС ГЕЙЛИНГ» " «

На землю дух небесный опустился,

В волнах житейских долго бился,

Познанья жажды, мужества лишен,

Но промолчим, ведь «Зал был ярко освещен».

582       СТИХОТВОРЕНИЯ К. МАРКСА ИЗ АЛЬБОМА ЕГО СЕСТРЫ СОФИ

Опера «БРОНЗОВЫЙ КОНЬ» *и

Одна была здесь сцена, Что мне понравилась отменно, Таких побольше б — вот мечта — Ведь сцена, хоть на миг — была пуста.

МИЗАНТРОП

Да, ты всегда людей бранить готов, Ты точно знаешь, человек каков, 15 глубины ты зашел такие, Где не были еще другие.

АМОРАЛЬНАЯ И МИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Живете вы в одной заботе, Один исток обеим дан, В вас света нет, и вы течете В уничтоженья океан.

И родственницы вы, конечно, Насмешка вам — одна дорога. Одна лишь черта дразнит вечно, Другая — бога.

[ 583

СТИХОТВОРЕНИЯ К. МАРКСА

ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ ЕГО СЕСТРЫ СОФИ U8

Написано К. Марксом                                  Печатается по рукописи

в 1833 — приблизительно 1837 а.

Перевод с немецкого

На русском языке публикуется впервые

f 585

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

Мгновенья уходят,

Краток их счет, То, что уводят,

Вновь не придет.

Жизнь — это тленье,

Смерть навсегда, Наши стремленья

Родит нужда.

Исчезновенье

Всем предстоит: Мысли, волненья

В ничто обратит.

Духи смеются

Над делом твоим, Все люди бьются

Над чем-то пустым.

Только расстройство —

Все в мире зло, Да беспокойство —

«Счастье прошло».

Жадны стремленья,

А цель — бедна, Вся жизнь — мгновенье,

Страстей война.

Великим хвалиться,

Быть малым душой, Себя стыдиться —

Вот жребий людской.

Карл Маркс

586         стихотворения к. маркса из записной книжки софи

КАРЛ ВЕЛИКИЙ ¹⁷⁹

Покрыто было темнотою

И грубо стерто варварской рукой

Все созданное красотою,

Что было родственно душе людской.

Все то, что пел в одушевленье Великой Греции поэт, Что он унес от всесожженья Прошедших безымянных лет.

Что, полный гнева и печали,

Сам Демосфен изобразил,

Когда на форуме народу тьма стояла,

А он Филиппа гордого стыдил.

Все, что велико и прекрасно, Что муз волшебный круг им дал, Что души покоряло властно, Своею стер рукой вандал.

Жезлом взмахнул своим могучим Великий Карл и музы воскресил, И стала красота еще певучей, Искусства он одушевил.

Смягчил он воспитаньем нравы Холодной варварской земли, И в хижинах царило право, Закон там крепко берегли.

И больше, чем его походы, В которых кровь лилась рекой, Победы все, чреватые невзгодой, Добытые геройскою рукой,

Нам то внушает восхищенье, Что человечеству дал он Венец прекрасный просвещенья, Что вырвал он у варварских времен.

И будет жить он, незабвенный, В истории растущей вширь земли, И лавр она ему сплетет нетленный, Чтоб бури времени его не унесли.

1833. Карл Маркс

QO M. и Э., т. 4Й

ПРИЛОЖЕНИЯ

[ 587

[ 589

СВИДЕТЕЛЬСТВО О РОЖДЕНИИ КАРЛА МАРКСА

АКТ О РОЖДЕНИИ № 231

В году тысяча восемьсот восемнадцатом, седьмого числа мая месяца, в четыре часа пополудни передо мной — чинов­ником ратуши Трира, ведающим делами гражданского состоя­ния в Трирском округе — предстал господин Генрих Маркс, тридцати семи лет ¹⁸°, проживающий в Трире, адвокат высшего апелляционного суда, показал мне ребенка мужского пола и зая­вил, что этот ребенок появился на свет в Трире пятого числа мая месяца в два часа утра от господина Генриха Маркса, адвоката, проживающего в Трире, и его жены Генриетты Пресборк и что этому своему ребенку они пожелали дать имя Карл.

После того как был показан ребенок и было сделано выше­приведенное заявление в присутствии двух свидетелей, а имен­но: господина Карла Петраша, тридцати двух лет, правитель­ственного секретаря, проживающего в Трире, и Матиаса Кроппа, двадцати одного года, служащего, проживающего в Трире, я обо всем этом в присутствии лица, показавшего ребенка, и свидетелей составил настоящий акт в двух экземп­лярах, которые после их зачтения были подписаны лицом, показавшим ребенка, свидетелями и мною.

Совершено в Трире в день, месяц и год, как указано выше. Карл Петрам. Кропп. Маркс. Э. Грах.

Впервые опубликовано в                                               Печатается в соответствии

Marx — Engels Gesamtausgabe.                                                       с документом

Erste Abteilung, Bd. 1,                                                  _

Hlbd. 2 1929                                                    Полностью на русском языке

публикуется впервые

20*

ПРИЛОЖЕНИЯ

ЕДИНЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ С ХРИСТОМ ПО ЕВАНГЕЛИЮ

ОТ ИОАННА, гл. 15, ст. 1 — 14, ЕГО ПРИЧИНА

И СУТЬ, БЕЗУСЛОВНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ

И ОКАЗАННОЕ ИМ ВЛИЯНИЕ¹⁸¹

ГИМНАЗИЧЕСКОЕ ЭКЗАМЕНАЦИОННОЕ СОЧИНЕНИЕ К. МАРКСА ПО РЕЛИГИИ

Прежде чем рассматривать причину и суть и влияние еди­нения Христа с верующими, мы должны установить, необхо­димо ли это единение, обусловлено ли оно природой человека, не в состоянии ли он самостоятельно достигнуть той цели, для которой бог создал его из ничего.

Если мы обратим свой взгляд на историю, эту великую учительницу человечества, то увидим, что в ней глубоко запе­чатлено, что всякий народ, даже если он достиг высочайшей степени культуры, если из его среды вышли величайшие люди, если у него искусства достигли полного расцвета, если науки разрешили самые трудные вопросы, несмотря на все это не в состоянии был сбросить с себя оковы суеверий, что он не составил истинного и достойного понятия ни о себе, ни о боже­стве, что в нем никогда ни нравственность, ни мораль не явля­ются свободными от чуждых добавлений, от неблагородных ограничений, что даже его добродетели скорее созданы грубой силой, необузданным эгоизмом, жаждой славы и смелыми дей­ствиями, чем стремлением к истинному совершенству.

И древние народы, дикари, которые не познали еще учения Христа, обнаруживают внутреннее беспокойство, боязнь гнева своих богов, внутреннее убеждение в своей отверженности и приносят жертвы своим богам, надеясь этим искупить свою вину.

Даже величайший мудрец древности, божественный Платон, во многих местах выражает глубокую тоску по высшем суще­стве, появление которого удовлетворило бы неудовлетворенное стремление к свету и истине.

Так история народов показывает нам необходимость едине­ния с Христом.

Но и тогда, когда мы рассматриваем историю отдельного человека, природу человека, мы хотя и видим в груди его искру божества, влечение к добру, стремление к познанию, тоску по истине, но огонь желания пожирает даже искры вечного: искушающий голос греха заглушает стремление к добродетели,

СОЧИНЕНИЕ ДО РЕЛИГИИ

оно презрительно отбрасывается, когда жизнь дает нам почув­ствовать всю свою власть. Низменное стремление к земным благам вытесняет стремление к познанию, тоска по истине заглушается ласкающим голосом лжи, и таким образом чело­век, единственное существо в природе, которое не достигло своей цели, единственный член в целом мироздании, который не достоин бога, создавшего его. Но добрый творец не мог ненавидеть свое творение; он хотел возвысить его до себя и послал своего сына и возвестил нам через него:

«Вы уже очищены чрез слово, которое я проповедал вам» (Иоанн, 15, 3).

«Пребудьте во мне, и я в вас» (Иоанн, 15, 4).

После того как мы видели, как история народов и размыш­ления отдельных личностей доказывают необходимость едине­ния с Христом, мы рассмотрим теперь последнее и самое труд­ное доказательство, самое слово Христа.

А где же яснее выражает он необходимость единения с ним, как не в прекрасном сравнении с виноградной лозой и ветвью, где он называет себя виноградной лозой, а людей ветвями. Ветвь сама по себе не может приносить плодов, так и вы, гово­рит Христос, не можете ничего сделать без меня. Еще сильнее высказывается он об этом, говоря:

«Кто не пребудет во мне» и т. д. (Иоанн, 15, 4, 5, 6).

Между тем это надо понимать лишь в отношении тех, которые могли узнать слово Христа. Ибо мы не можем судить о решениях господних о других народах, так как мы даже не в состоянии понять его.

Наше сердце, разум, история, слово христово громко и убедительно говорят нам, что единение с ним безусловно необходимо, что мы без него не можем достигнуть своей цели, что без него мы были бы отвержены богом, что только он в со­стоянии был спасти нас.

Проникнутые убеждением, что это единение безусловно необходимо, мы хотим узнать, в чем же состоит сей высокий дар, этот луч света, который из высших миров проникает в наше сердце, одушевляя его, и просветленными возносит нас на небо, — какова внутренняя суть и причина его?

Раз мы поняли необходимость единения, причина его, наша потребность в спасении, наша склонная к греху природа, наш колеблющийся разум, наше испорченное сердце, наша отвер­женность от бога для нас ясны, и нам незачем больше искать причину его, какова бы она ни была.

⇐ Предыдущая149150151152153154155156157158Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: