Воззрение и девять колесниц 5 глава

Гампопа говорил: «Неверно практикуемая Дхарма становится причиной возвращения в нижние миры». И это правда. Правильная практика Дхармы означает сохранение самай в чистоте; развитие сострадания к тем, кто внизу, и преданности — к тем, кто наверху; а также постоянное усердие. Самая существенная тренировка — в том, чтобы узнать исполняющую желания драгоценность — ваше собственное сознание. Если вы исполняете всё это, вам будет легко пересечь бардо. Оказавшись в бардо, вы сможете успешно его пересечь, благодаря доброте четырёх освобождений.

В противном случае, вы попадаете в бардо и обнаруживаете, что там некого обманывать и некому пускать пыль в глаза. Как в сказке про правдивое зеркало, всё, содеянное вами, ясно видно. Успех или неудача в бардо, по большому счёту, зависят от чистоты самай человека. Те, кто сберегли свои самайи, с помощью упомянутых выше четырёх освобождений определённо избегнут дальнейших скитаний по трём нижним мирам.

У вас может быть удивительно высокий уровень Воззрения и реализации; вы можете прийти к определённому уровню достижений и владеть разными типами полностью неограниченного сверхзнания. Но как только вы нарушаете свои самайи, вы, как это ни печально, падаете назад. Дороги в обход нет; путь вверх перекрыт.

Всегда внимательно наблюдайте за своими недостатками. Не обращайте внимания на недостатки других. Придерживайтесь такого отношения: «Чисты они или осквернены — не моё дело». Будьте своим собственным учителем; строго контролируйте себя. Этого достаточно! Ни одна ошибка не сможет прокрасться в вашу жизнь.

Хотя, с другой стороны, может быть, вы хотите оказаться в том месте, которое в традиции Сутры известно как Ад Непрестанной Пытки, а в Тайной Мантре называется Ваджрный Ад. Единственный метод попасть туда — это нарушить самайи. Обычных злодеяний, даже самых страшных, для этого недостаточно. Вы не можете оказаться там, не нарушив своих самай. Такова бесспорная истина самай. Поэтому, если вы хотите погостить в Ваджрном Аду, вам следует старательно нарушать свои самайи; обычных грехов и затемнений недостаточно, чтобы попасть туда! (Ринпоче смеётся) Увидите Ваджрный Ад, а заодно и остальные восемнадцать адов в качестве бесплатного дополнения! Но если вы хотите попасть в дхармадхату-буддаполе Акаништхи, следует сохранять свои самайи в чистоте. Такова серьёзная правда, связанная с сохранением и нарушением самай.

Вступив на путь четырёх посвящений Ваджраяны, тренируйтесь в том, чтобы самосуществующая пробужденность стала органической частью мира ваших переживаний. Более того; бейтесь за то, чтобы даже самое лёгкое нарушение самай не запятнало вас. Если вы сможете добиться этого, тогда ваш путь лежит «прямо вверх». Это значит, что вы достигнете состояния полного просветления ещё в этом теле. Или, наоборот, — можете получить учения Ваджраяны, но тратить время впустую, полностью пренебрегая при этом святостью самай. В этом случае вам удастся посетить глубочайшие колодцы Ваджрного Ада. Вот что я имею в виду, говоря, что третьего здесь не дано.

Говорят, что, преподавая алмазную колесницу Тайной Мантры, будды проявляют одновременно и своё великое сочувствие, и свою великую искусность. Из этого можно заключить, что есть возможность очищения путём раскаяния и решительности. Всем сердцем сожалея о содеянном, мы просим прощения и твердо решаем никогда более не совершать нарушения; таким путём может быть очищено любое лёгкое повреждение самайи, повреждение, нарушение и тяжёлое её нарушение. Но это должно произойти в течение трёх лет; в противном случае очистить самайи очень сложно. Это — единственное хорошее в плохих поступках: то, что они могут быть очищены путём решительного покаяния. Факт того, что дурные поступки могут быть очищены путём покаяния, — это одно из особых качеств Ваджраяны. Взять, например, человека, совершившего одно из «пяти действий, приносящих немедленный плод».^[3]

Даже такие поступки могут быть очищены. Чтобы очиститься, человек должен построить мандалу мирных и гневных будд; пригласить мастера с соответствующим числом учеников; отнестись к ним с уважением и сделать богатые подношения. Затем, находясь среди них, он должен громко провозгласить: «Я совершил такое-то злодеяние! Я убил своего отца (мать, архата и т. д.)! Нет никого хуже меня! Пожалуйста, помогите мне очиститься!». Сказав это, человек должен раздеться донага в присутствии всего собрания и мандалы мирных и гневных божеств и сделать сто восемь полных простираний, читая стослоговую мантру Ваджрасаттвы. Таким образом будет очищена карма даже такого злодеяния. Вот что имеют в виду, когда говорят, что Ваджраяна невероятно сострадательна и искусна.

Все мы уже вошли в ворота Ваджраяны, просто получив посвящение. Было это посвящение каким-то сверхособенным или нет — неважно; вы получаете обеты и самайи, участвуя в любой церемонии, где даются четыре посвящения.

Нарушение «обещанной дисциплины» (клятвы сохранять обеты Ваджраяны) значительно хуже, чем «несформулированное зло». «Несформулированное зло» — это то, что мы можем совершить, не думая о том, что совершаем зло, а сами мы — обычные люди, никогда не принимавшие никаких обетов. Но нет ничего хуже нарушения принятых обетов, поскольку именно нарушения самай истинно обрезают жизненную силу освобождения.

Самайи включают в себя отношения с дальними ваджрными братьями и сестрами; теми, например, вместе с которыми вы участвовали в церемонии посвящения, которую великий мастер может давать при скоплении многотысячной толпы. Они также включают в себя связи с близкими «ваджрными родственниками», живущими в том же, что и вы, монастыре, под руководством того же учителя. И, наконец, есть и ближайшие ваджра-родственники — те, вместе с которыми вы получали наставления по сути ума. Здесь не может быть двух мнений: нет никого более близкого вам, чем эти ближайшие ваджрные братья и сестры. К ним нужно относиться, как к собственному сердцу или зрачку собственного глаза.

Дурные поступки и затемнения, совершённые и накопленные за бесконечное количество прошлых жизней, должны быть очищены покаянием; они не могут исчезнуть сами по себе. Эти семена зла дремлют в нас в качестве привычек-тенденций, которые рано или поздно проявятся при нашем двойственном подходе к миру. Они должны быть очищены покаянием, которое всегда возможно; я упоминал это, говоря о единственном положительном аспекте дурных поступков. В этом — цель Стослоговой Мантры, одной из предварительных практик. Читая её, мы извиняемся не только за дурные дела, совершённые в этой жизни и в этом теле; мы также раскаиваемся во всех негативных поступках, совершённых нами за всё бесконечное количество наших жизней.

Пока мы не избавимся от двойственного взгляда на мир, эти следы дурных дел и затемнений остаются в нас в виде тенденций и привычек, которые будут проявляться вновь и вновь в нашем двойственном подходе к миру. Другими методами от них не избавиться — вот почему мы так часто слышим про необходимость очищения. А четырьмя силами практики Ваджрасаттвы все они совершенно определённо могут быть очищены. Ваша неблагая карма может быть величиной с гору Сумеру, но она всё равно очищается покаянием. Представьте себе стог сухой травы величиной с гору; разве он не сгорит весь от одной спички?

Говорится также: «Когда дурные деяния очищены, реализация происходит сама собой». Когда присущую вам природу будды не скрывают более никакие вуали, она естественным образом стабильна. Но в обычном нашем состоянии она скрыта нашими нездоровыми тенденциями. Это сравнимо с тем, как облака, покрывающие небо, не позволяют нам видеть звёзды.

Невозможно тренироваться в изначальной пробужденности и свыкнуться с нею, пока мы ничего не знаем о ней и не можем опознать её, или даже если мы узнали её, но полны сомнений. С другой стороны, когда вы полностью достигаете не-отвлечения, царя всех видов шаматхи, линия, отделяющая нарушение самайи от её сохранения, перестаёт для вас существовать. На этом уровне нет больше никаких самай. Но до тех пор, пока этого не случится, невозможно обойтись без сохранения самай, поскольку мы всё ещё находимся во власти двойственного сознания.

Двойственное сознание — вот то, от чего мы должны освободиться, и венцом этой свободы будет недвойственное сознание. Как я уже упоминал ранее, в настоящий момент эти два аспекта сосуществуют в нас; но, когда мы последовательно очищаем наши кармические проступки и затемнения, реализация происходит спонтанно. Реализация здесь означает, что поток рассудочного мышления становится самовозникающим самоосвобождением, пока, наконец, ваше состояние ума не начинает походить на ясное безоблачное небо. На этой стадии — поскольку нет больше отвлечений — рассудочное мышление полностью освобождается. Это и есть тот уровень, где исчезает граница между сохранением и нарушением самай. Здесь же реализуются четыре самайи Воззрения Дзогчена: несуществование, вездесущесть, единство и спонтанное совершенство. Нет смысла пытаться понять их поодиночке, поскольку они по природе своей неотделимы друг от друга. Но, пока вы не достигли такой реализации, не является ли заявление: «Я не нарушаю самай!» лишь претенциозным самообманом?

ПРИМЕНЕНИЕ

Буддийская практика включает в себя три ступени, называемые «интеллектуальное понимание», «переживание» и «реализация». Интеллектуальное понимание происходит, когда, например, мы слышим, что пустота (т. е. пустотное осознавание) является нашей природой. Рассудочное представление, выносимое нами из этого, называется «пониманием». Что касается «переживания», — нам объясняют, как узнать пустоту, чтобы мы сами могли ясно увидеть, каково же оно — это пустотное осознавание. И мы ощущаем его вкус — может быть, это всего лишь проблеск, длящийся мгновение, но тем не менее теперь мы уже знаем ощущение «узнавания сути ума». Вот что в этом контексте значит слово «переживание». Когда вслед за этим проблеском начинается тренировка в том, чтобы снова и снова узнавать природу ума и не давать мыслям уносить себя, мы постепенно всё больше и больше привыкаем к этому переживанию. В данном случае, узнавая пустую природу, мы выпутываемся из её выражения — потока заблуждающегося мышления. Каждый раз, когда это выражение вновь растворяется в состоянии осознавания, мы делаем новый шаг вперёд; в конце концов происходит реализация. Абсолютная реализация это когда иллюзия полностью рушится и цепляющиеся друг за друга мысли более не возникают.

Мысли подобны облакам; они могут исчезнуть так же как облака естественным образом растворяются в пространстве. Мысли подобны облакам, а ригпа подобно наполненному солнцем пространству. Я использую метафору пространства, чтобы выразительно пояснить, что пространство и осознавание неразделимы. Безоблачного неба не создашь; облака не откатишь в сторону, — но можно позволить облакам мыслей постепенно растворяться и таять, вплоть до полного их исчезновения. Когда узнавать становится всё проще и проще, а узнавание поддерживает само себя, это может быть названо «реализацией». Абсолютная реализация — это когда не остаётся и следа облаков.

И не то чтобы мы должны твёрдо решить: «Ненавижу эти мысли! Хочу просветлённого состояния! Желаю просветления!». Привязанность и отвращение никогда не приведут к просветлению. Но если просто позволять мыслям снова и снова успокаиваться и сходить на нет, моменты естественного ригпа будут длиться дольше и дольше сами по себе. Когда же нет вообще никаких мыслей, то вы — будда. На этом уровне мы безо всякого усилия пребываем в состоянии без мыслей; вместе с ним мы обретаем способность приносить пользу всем живым существам. Но, пока этот уровень не достигнут, считать себя буддой бесполезно. Мы нуждаемся в тренировке, чтобы привыкнуть к этому естественному растворению мыслей; это похоже на заучивание стихов наизусть. Когда привыкаешь к этому, состояние без мыслей становится самопроизвольным.

Слушать такое объяснение — это просто знакомиться с идеей. Мы интеллектуально понимаем, что пустота — пуста, пустота осознаёт, и эти два аспекта неразделимы. Это похоже на экскурсию в ресторан; вам издалека показывают еду, а экскурсовод объясняет: «Это — индийская еда, а вот это — китайская. А вот, обратите внимание, замечательный образец французской кухни». Пока вы не попробуете еду на вкус, ваше понимание остаётся интеллектуальным. Как только она во рту — это уже переживание. А когда голод полностью утолён, это — реализация. Реализация — это полное и окончательное прекращение всех заблуждений.

Пустотное осознавание — наша природа. В нём невозможно отделить один аспект от другого. «Пустотное» (или «пустое») значит — «никогда ни из чего не сделанное»; наша природа всегда была такой. Однако, оставаясь пустой, она способна различать, переживать, воспринимать. Не так сложно понять это; понять теорию, что это пустотное осознавание и есть будда-природа, самосуществующая пробужденность. Но остановиться на этом — это то же, что смотреть на блюда в ресторане, не пробуя их при этом. Если вы слышите про природу будды, но при этом не делаете ничего, чтобы она стала вашим личным переживанием, — в этом знании для вас нет толка. Вы всё равно голодны. Вкус еды можно почувствовать, только положив её в рот. Это показывает разницу между идеей и переживанием.

Аналогично — если наше понимание верно, то в тот момент, когда мы применяем преподанное учителем, мы познаём свою природу. Факт отсутствия величины, которую можно было бы увидеть, называется «пустота». Способность знать, что сущность ума пуста, называется «различение». Если бы это было всего лишь пустое неразличающее пространство, кто знал бы, что оно «пустое», что оно «ничто»? Не было бы самого факта «знания». Эти два аспекта, «пустотный» и «различающий» — неразделимы. Это становится очевидным в тот момент, когда мы видим; это более не скрыто от нас. И тогда это перестаёт быть интеллектуальной идеей «пустоты» и становится частью нашего жизненного опыта, нашего переживания. В этот момент тренировка в медитации может начаться по-настоящему.

Мы называем эту тренировку «медитацией», но это — не медитация в обычном значении этого слова. Здесь не нужно опустошать суть ума в попытке сохранить искусственно привнесённое «пустое» состояние. Почему? Потому что суть ума пуста сама по себе. Далее, не нужно делать так, чтобы эта суть ума «различала»; она и так различает. Всё, что от нас требуется, — это оставить всё, как есть. На самом деле, делать здесь вообще ничего не надо, так что это даже нельзя назвать занятием медитацией. Есть первоначальный момент узнавания, и после этого нам не нужно ничего выдумывать, не нужно пытаться как-либо это улучшить. Пусть всё будет, как оно естественно есть, — вот что мы здесь называем медитацией (или, если быть совсем точным, — «не-медитацией»). Существенно одно — не отвлекаться ни на мгновение. После того, как однажды произошло узнавание, не-медитация без отвлечений — ключевой пункт практики.

«Отвлекаться» значит, что, как только внимание ослабевает и теряется, в нас начинают шевелиться мысли и эмоции: «Я хочу сделать то-то и то-то. Я голоден. Я хочу пойти туда-то. Интересно, что я скажу этому человеку; вот, что я ему скажу». Отвлечение — это возвращение такого рода мыслей, в которых теряется непрерывность недвойственного осознавания. Тренироваться нужно в том, чтобы в таком случае снова узнать. Как только узнавание происходит, делать больше нечего; нужно просто дать сути ума быть тем, что она есть. Таким образом происходит рассеяние облачного покрова.

Абсолютное состояние полностью свободно от любых затемнений, так же, как момент узнавания. Однако, в случае последнего, у затемнений есть обыкновение вновь появляться. Состояние же реализации, полного просветления, означает, что облака уже не могут возникнуть вновь; причины их возникновения полностью и навсегда устранены. А когда облака пропадают, что ещё может заслонить солнце? Это окончательная или абсолютная реализация — когда существует только сияющий чистый солнечный свет, пронизывающий пространство; и нет ни следа облаков. Другими словами, всё, от чего нужно было избавиться, — убрано, а всё, что нужно было обрести, уже присутствует. Пустое небо и сияющий солнечный свет — не плод наших рук; они всегда присутствовали, и оказались полностью проявлены, когда был устранён облачный покров. Всё, что должно было быть отброшено, уже отброшено. Всё, что должно было быть реализовано, уже реализовано. Так что же остаётся?

Абсолютная реализация (наша третья ступень) достигается путём повторения короткого момента узнавания множество раз. Когда реализация длится беспрерывно в течение дня, мы достигли уровня бодхисаттвы. Когда она не прерывается ни днём, ни ночью, мы достигли состояния будды.

Вот ещё одна иллюстрация, показывающая разницу между интеллектуальным пониманием, переживанием и реализацией. Представьте, что вы ходите по городу, провозглашая: «Всё существующее — это единство пустотности и осознавания». Допустим, что вы вышли на рыночную площадь, громко и ясно заявляя это. Некоторые подумают: «Совсем сошёл с ума. Как это всё существующее может быть единством осознавания и пустоты? Полная чушь! Безумие!». А кто-то другой подумает: «А ведь и правда! Он говорит про то, как устроено наше сознание. Всё воспринимаемое связано с воспринимающим это, самим сознанием. Сознание — это единство пустоты и различения. Следовательно, всё существующее является единством пустоты и осознавания. Он прав!». Вот разница между наличием и отсутствием правильного понимания.

«Всё существующее» на санскрите — сарва дхарма. Сарва значит «всё, бесчисленное количество», «множество»; дхарма обозначает явления, всё видимое и воспринимаемое: всё содержание наших переживаний, включая образы, звуки, запахи, вкусы и пр. Так вот, обычный человек не может понять, что всё это — всё, что, по идее, находится «там» (в отличие от него самого, который «здесь») — является единством пустоты и способности различать. Это не укладывается у него в голове. Поэтому то, о чём кричит этот сумасшедший на рынке, обычному человеку непонятно; это привычная человеческая реакция. Но человек, что-то понимающий, скажет: «Вещи не знают сами себя. Нет ничего, кроме сознания, что обладало бы свойством „знать вещи“. Вещи существуют, потому что их воспринимает сознание воспринимающего. Это сознание пусто и осознаёт — следовательно, всё сущее является единством пустоты и осознавания». Такое понимание верно, однако это всё ещё интеллектуальное понимание.

Вторая ступень, переживание, является уже не просто идеей, а чем-то, гораздо более личным. Дело уже не в том, что вы просто услышали, что суть ума пуста и осознаёт; нет, вы в действительности распознали эту пустую суть, когда ваш учитель указал её вам, и вы узнаёте её снова каждый раз, когда вспоминаете о ней. Ощущение пустоты и пробуждённости — вот оно, переживание.

Узнаваемое в момент переживания не является чем-то новым. Пустотное осознавание всегда присутствовало в вас. Его часто называют «саморождённая мудрость», рангджунг йеше. Ни узнавание, ни указующие наставления не создают её. Это — сама ваша природа, ваше естественное лицо. Учитель просто учит нас видеть его. Он указывает; наше дело — узнать и пережить. Но некоторые люди отказываются это принять. Они думают: «Сначала я должен избавиться от своего старого мерзкого двойственного ума. Я должен расстаться с ним, чтобы изумительное сознание будды вошло в меня, как прекрасное божество, растворяющееся в моём сердце. А потом наверняка произойдёт что-то фантастическое. Вот что такое узнавание природы будды!.. а не просто так сидеть, ничего не видя». Таким образом, некоторые люди попросту отказываются узнать свою собственную природу. Они думают: «Как это обычное состояние ума может быть чем-то особенным? Нет, должно случиться нечто невероятное; может быть, не прямо сейчас, а позже». Если человек сидит и ждёт, что вот сейчас ему явится некое фантастическое видение, он просто подготавливает почву для того, чтобы в него вошла какая-нибудь демоническая сила. А в терминах будда-природы ничего очень необычного и не должно произойти, поскольку истинное состояние — уже в нас. В нём нет ничего нового.

Поймите, пожалуйста, что этот процесс состоит из трёх шагов: узнавание, тренировка и достижение стабильности. Первый из них, узнавание, аналогичен приобретению семени цветка. Как только оно оказывается у вас в руках и вы уверитесь, что это — будущий цветок, это семя можно сажать и взращивать. Тогда растение вырастет, цветок распустится; но сначала семени нужны подходящие для роста условия. Однако первым делом мы должны быть уверены, что то, что находится у нас в руках, — на самом деле семя цветка. Аналогично, вы должны увериться, что обнажённое осознавание, указываемое вам мастером, — на самом деле ваша природа.

***

Это узнавание должно быть поддержано подходящими условиями. Чтобы семя проросло, ему должно хватать тепла, влажности и т. д., тогда оно наверняка прорастёт. Точно так же, узнав естественное состояние, мы должны тренироваться в нём; краткий миг узнавания должен быть повторён много раз. И чтобы ваша тренировка опиралась на прочное основание, будьте наполнены преданностью к просветлённым существам и состраданием — к непросветлённым. Преданность и сострадание — вообще лекарство от всех болезней; техника, достаточная для достижения всего на свете. Есть знаменитое высказывание: «В момент любви природа пустоты сияет обнажённо, как восходящее солнце». И преданность, и сострадание являются частью «любви», о которой здесь говорится.

Тренировка — это просто многократное повторение моментов узнавания, основанное на преданности и сострадании. В дополнение к этому, есть ещё практики стадии развития и стадии завершения. Все эти практики развивают не-отвлечение. Если вы даёте проросшему семени воду, тепло и защиту, оно будет продолжать расти. Многократное повторение тренировки в не-отвлечении — верный метод продвинуться вперёд в практике природы ума.

В конце концов наступает стадия стабильности. Когда этот миг неотвлечённости длится, не прерываясь, день и ночь, — на что же это похоже? Когда в нас нет больше трёх ядов и качества пробужденности полностью проявляются, — остаёмся мы просто людьми или становимся богами? От огня одной свечки может загореться целая гора. Представьте себе, что будет, когда наше теперешнее мгновенное переживание полностью пробуждённого момента, свободного от какой-либо мысли, станет непрерывным. Есть ли что-нибудь более божественное, чем обладание всеми качествами мудрости и полная свобода от трёх ядов?

Размышляя об этом, мы можем заключить, что подобная тренировка необходима. Мы должны расти, как растут новорожденные дети. Добиться этого можно только тренировкой. Только что родившийся ребёнок и взрослый человек двадцатью пятью годами позже — по сути один и тот же человек, не так ли?

Он — не кто-то другой. Сейчас наша природа — это природа будды. Когда мы полностью просветлеем, наша природа тоже будет природой будды. Наша природа — это неизмышленная естественность. Она такова сама по себе; как и пространство, её не нужно изготовлять. Есть ли у нас необходимость воображать или создавать пространство в нашей комнате? То же и с природой будды. Но мы должны дать ощущению природы будды длиться в нас непрерывно, и делается это путём неизмышленной естественности.

Другим примером нашей природы (неизмышленной естественности) может служить сияние солнца. В обычных существах этот солнечный свет превращается в рассудочное мышление, загораживающее солнце. Живых существ несёт поток их собственных мыслей. Но если мы просто позволим всему быть, как оно есть, не пытаясь ничего улучшить, то столкнёмся с тем, что невозможно ни ошибиться, ни отойти от истинного воззрения. Только когда мы пытаемся что-то улучшить или что-то с этим сделать, возникает искусственность. Убедитесь в этом сами. Является ли момент, называемый вашей «природой» чем-то, что нужно сначала изготовить, а потом старательно поддерживать путём сложных мероприятий? Или достаточно просто оставить его таким, какой он есть? Это — нечто, что вы должны исследовать сами.

Если во время практики вы начинаете думать: «Ну, это состояние не совсем правильное, оно должно быть немного другим» или: «Похоже, что вот это — оно!»; «А может быть это — не оно?», или: «Ага! Вот оно!», или: «Только что оно было, а теперь опять ускользнуло», — то это не то, что я имел в виду под неизмышленной естественностью.

Один из признаков тренировки в ригпа (пробуждённом состоянии) заключается в том, что рассудочное мышление (являющееся противоположностью ригпа) постепенно сходит на нет. Паузы между мыслями становятся чаще и длятся дольше. Состояние неизмышленного осознавания, которое в тантрах называется «непрекращающийся миг неизмышленности», длится всё дольше и дольше. И эта непрерывность ригпа не есть что-то, что нужно сознательно поддерживать. Оно должно происходить спонтанно; а эта спонтанность происходит от всё более и более близкого с ним знакомства. Как только мы привыкаем к истинному состоянию неизмышленного ригпа, оно само по себе начинает длиться всё дольше и дольше.

Что же в таком случае называется стабильностью? Для начала, чтобы добиться стабильности, мы должны узнать истинное ригпа. Нам нужно твёрдо убедиться в истинности этого состояния. Путём тренировки мы должны добиться определённой стабильности в ригпа, чтобы нас не отвлекали более внешние обстоятельства. А внешние обстоятельства бывают благоприятные и неблагоприятные. Неблагоприятные обстоятельства — трудности, беды и болезни — легче опознать и, следовательно, с ними легче разобраться и не быть подмятыми под них. Поэтому в трудные времена практиковать легче, чем во времена успеха. Худшее препятствие для практика — это когда вокруг него собирается толпа последователей и говорит ему: «Ты фантастичен! Ты — великий практик! Ты — особенный человек! Умоляем тебя — дай нам учения! Направь нас по верному пути!». Появление толпы последователей создаёт самое большое препятствие, потому что, если человек не является практиком высшей категории, он начинает думать: «А что, может быть, я и вправду — что-то особенное! Может быть, в том, что они говорят, действительно что-то есть!». Только практик наивысшей категории не будет сбит с пути такими «благоприятными» условиями. Только тогда, когда нас не сбивают с толка ни благоприятные, ни неблагоприятные обстоятельства, — можно говорить, что мы достигли какой-то стабильности.

Существуют «признаки достижения», такие как хорошее здоровье, отменно долгая жизнь, известность и влиятельность, но они принадлежат к искусственному типу достижений. Подлинные и безошибочные признаки настоящего достижения (как давно признано мастерами традиции) — это сострадание, преданность и острое чувство непостоянства. На их фоне мысли постепенно начинают сходить на нет и истинно пробуждённое состояние длится все дольше и дольше.

Любые сомнения и неясности по поводу воззрения ригпа должны быть прояснены. Когда сомнений не остаётся, прояснять становится нечего. Сомнение — препятствие, мешающее воззрению. Когда препятствий нет, то очищать больше нечего. Джигме Лингпа сказал: «Когда более не теряешь изначально присущей стабильности осознавания, даже если тебя будут экзаменовать сотни великих мастеров или тысячи учёных, в тебе не будет ни малейшего сомнения».

В какой-то точке по пути к просветлению исчезают дневные заблуждения. Рано или поздно даже в ночное время перестаёшь впадать в накатанные борозды ошибочного мышления. Все явления и умопостроения вновь растворяются в безначально чистом состоянии Дхарматы. Это — сама Дхармакайя, из которой для пользы всех живых существ спонтанно и бесконечно самопроявляются две Рупакайи: Самбхогакайя и Нирманакайя. Но, пока этого не произошло, нужно заниматься тренировкой.

Наша задача — постепенно избавиться от рассудочного мышления. Конечно, лучше всего было, если бы мы могли просто прорубиться сквозь рассудок и больше никогда не связываться с мыслями. Но способны ли мы просто отбросить их? В момент неизмышленного осознавания мысли не способны оставаться в нашей голове, потому что этот момент полностью свободен от двойственности воспринимаемого и воспринимающего. Волосок рассудочного мышления сгорает в пламени недвойственного осознавания; так же, как волос сгорает в пламени без следа, мысль не способна сохраниться в осознавании пробуждённого состояния. То, что мы называем сем, двойственное сознание, вечно занято поддержанием разделения на воспринимающего и воспринимаемое. Ригпа, однако, по своей природе лишено двойственности. Весь фундамент непрерывности двойственного мышления — двойственность. Если не поддерживать постоянно умозрение «воспринимаемое — воспринимающий», двойственность рушится и рассудочное мышление прекращается.

Наше рассудочное мышление похоже на воришку-тихушника, который ворует, пока этого никто не видит. Попробуйте пригласить такого вора украсть что-нибудь средь бела дня на глазах у всех. Он не сможет унести ни копейки.

В конечном счёте, главное — это насколько возможно стараться сохранять изначально присущую нам стабильность недвойственного осознавания, этого непрекращающегося момента вне умопостроений. Ничего мысленно не конструируйте, ничего не создавайте — просто позвольте моменту ригпа повторяться снова и снова. Тренируясь в этом с крайним старанием, вы сможете достичь полного просветления не больше, чем за несколько лет. И даже если вы практик не высших способностей и практикуете умеренно, вы, по крайней мере, сможете умереть без малейшего сожаления.

Не так уж сложно достичь интеллектуального постижения Дхармы; как говорят, «слова — дешёвка». Разговаривать о Дхарме может каждый. Любой человек может сказать: «Удивительная вещь — пробуждённое состояние. Оно наделено всеми совершенными качествами и полностью лишено каких-либо недостатков. Никто не может ничего сделать с состоянием ригпа. Оно ничем не замутнено». Или: «Всё иллюзорно. Весь мир — лишь иллюзия. Ни у чего нет независимого или истинного существования. Всё — лишь магические фокусы». Сказать это легко, но подобных слов будет недостаточно, чтобы уничтожить состояние смятения; недостаточно, чтобы заблуждения рассыпались. Чтобы добиться этого, требуется подлинное переживание.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: