 |
Теоцентризм как системообразующий принцип средневекового мировоззрения. Основные проблемы средневековой философии.
|
|
|
|
ТЕМА 2.2. «ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ».
Предпосылки зарождения средневековой философии. Её главные направления и основные черты.
Понятие «средневековье», впервые было употреблено гуманистами во второй половине XV в. Им принято именовать самый значительный по продолжительности период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока – со времени падения Римской империи в Vв. до начала эпохи Возрождения (XIV – XV вв.).
| Источники формирования средневековой философии: | - древнегреческая философия в её платоновской и аристотелевской традициях; |
| - Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства; |
Т.о., философия Средневековья представляла собой сплав теологии и античной философской мысли.
| Предпосылки зарождения средневековой философии: | - становление и расцвет эпохи феодализма; |
| - рост религиозных настроенийи становление институтов религиозной власти. На смену языческим религиям многобожия (политеизма) окончательно пришли религии единобожия (монотеизма): христианство и ислам. Христианство становится государственной религией; | |
| - усиление роли церкви, распространение её влияния на все сферы общественной жизни и на сферу духовную. В полной мере это коснулось, прежде всего, философии, которая с момента своего возникновения билась над вопросами мироздания, которые с самого начала встали и перед теоретиками христианской идеологии; | |
| - с утверждением христианства, ранее свободная от внешних ограничений философия, оказалась в жёсткой зависимости от религии, а христианская философия удостоилась быть «служанкой религии». |
Если в Древнем мире философия достигла наивысшего развития в Греции, то в период Средневековья наиболее глубокую и всестороннюю разработку философская проблематика получила в странах Западной Европы – в Италии, Испании, Франции и Англии, где утвердилась католическая ветвь христианства. Существенный вклад в развитие средневековой философии был внесён и арабской философией, обосновывавшей мусульманскую религиозную веру, а также философской мыслью средневековой Руси, представлявшей православную ветвь христианства.
|
|
|
| Общая характеристика философии Средневековья: | - развитие философской мысли было пронизано проблемами религии; |
| - церковная догма (истина, не нуждающаяся в доказательствах) являлась исходным пунктом и основой философского мышления; | |
| - философия довольно часто пользовалась религиозным понятийным аппаратом; | |
| - любая философская концепция, как правило, приводилась в соответствие с учением церкви; | |
| - философия сознательно поставила себя на службу религии. |
Хотя западная христианская средневековая философия представлена множеством имён, школ и направлений, но это целостный этап в развитии философской мысли, который отличается рядом присущих ему черт.
| Основные черты средневековой философии: | - теоцентризм - главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог; |
| - ретроспективность – средневековая философия обращена в прошлое, т.к. максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее» (а самым древним документом была Библия) | |
| - традиционализм – для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов; | |
| - дидактизм (учительство, назидательство) – установка на ценность обучения и воспитания с точки зрения религии – это путь к спасению, к Богу. Форма философских трактатов – диалог авторитетного учителя и скромного поддакивающего ученика. Качествами учителя должны быть виртуозное знание Священного писания и знаний правил формальной логики Аристотеля; | |
| - трансценденциализм (то, что выходит за пределы чувственного опыта) - христианский Бог стоит над природой, по ту сторону её. Активное творческое начало как бы изымается из природы и передаётся Богу. В таком случае творение – прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством; | |
| - креационизм (творение) – принцип сотворения мира Богом из ничего. Бог вечен, неизменен, ни от чего не зависит, он источник всего сущего и недоступен для познания. Бог – это высшее благо. Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорош постольку, поскольку сотворён Богом; | |
| - провиденциализм – вера в то, что всё в мире совершается по воле божественного провидения; | |
| - иррационализм – принижение познавательных возможностей человеческого разума, признание основным источником познания интуицию, откровение, озарение и т.п.; | |
| - психологизм – познание бога не есть познание внешнего мира: чтобы прийти к Богу, необходимо углубиться в себя. Душа сопричастна истине, поскольку является творением бога и хранит в себе его отражение. Ведущими духовными ценностями средневековые философы объявляют веру, надежду и любовь. | |
| - иерархизм – социальное расслоение понимается по аналогии с небесным. Бог с архангелами и ангелами на небе соответствует монарху с вассалами на земле. Всякая власть дана от бога, но высшая власть есть власть самого бога и церкви как его представительницы на земле. |
|
|
|
Т.о., на данном этапе, церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания. Большинство учёных было представителями духовенства, а монастыри стали очагами культуры и науки. Движение философской мысли было пронизано проблемами религии, церковная догма стала исходным пунктом и основой философского мышления, философия начала пользоваться религиозным понятийным аппаратом, любая философская концепция приводилась в соответствие с учением церкви. Это означает, что утверждения и выводы философии соотносятся с принципами теологии, т.е. учения о Боге, служат теологии и религиозной вере прямым образом. Философия сознательно поставила себя на службу религии.
|
|
|
Теоцентризм как системообразующий принцип средневекового мировоззрения. Основные проблемы средневековой философии.
В рамках христианской философии все философские вопросы и проблемы решались с позиций теоцентризма.
ТЕОЦЕНТРИЗМ (греч. theos) – такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее начало всего сущего.
Данный принцип распространяется и на познание, где в соответствии с ним на высшую ступеньку в системе знания помещается теология – «наука о Боге»; ниже её – находящаяся на службе у теологии философия; ещё ниже – различные частные и прикладные науки.
| Основополагающие догматы средневековой теологической философии: | - догмат творения: - бог сотворил окружающий мир из ничего. Творение мира – результат Божественной воли. Мир сотворён благодаря всемогуществу Бога; - природа не может творить сама себя. Единственным творческим началом во Вселенной является Бог; - Бог вечен, постоянен и всепроникающ. Подлинным бытием является только Бог; - сотворённый Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу. Т.к. мир не обладает самодостаточностью и возник по воле Бога, он непостоянен, изменчив и временен; - нет чёткой границы между Богом и его творением. |
| - догмат откровения: - мир можно познать, только познав Бога. Бог недоступен для познания, но он разрешил познать себя через откровение – Библию; - единственный способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии. Бога можно познать лишь сверхъестественным путём, благодаря особой способности человека – вере. |
| Основные проблемы средневековой философии: | - проблема добра и зла: - окружающий мир всецело сотворён Богом. Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости, следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром; - зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога. Поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих тёмных целей; - в мире идёт постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом. |
| - проблема сущности и существования: - противопоставления материи и идеи, материализма и идеализма практически нет; - единая сущность – бытие разделяется на экзистенцию и эссенцию: - экзистенция (бытие, существование) – показывает, есть ли вещь вообще (существует ли она); - эссенция (сущность), характеризующая вещь (Что такое вещь? Какая вещь? Для чего она существует?) - сущность может иметь место и без бытия. Чтобы стать бытием, сущность должна быть сотворена Богом; - бытие может быть познано чувственными ощущениями, опытом, а сущность – только разумом; - только в Боге сущность и бытие совпадают. |
|
|
|
|
|
|
