Слава Роду!. Слово на тризну. 1. Дух Рода простёрт повсюду — Бессмертный, Неувядающий, Неранимый. Из Него выходят души наши и к Нему возвращаются, когда истекает их срок [пребывания в Яви].

Слава Роду!

[2005]

 

 

Слово на тризну

 

1. Дух Рода простёрт повсюду — Бессмертный, Неувядающий, Неранимый. Из Него выходят души наши и к Нему возвращаются, когда истекает их срок [пребывания в Яви].

2. Явление и Растворение — Жизнь и Смерть, за которыми следует Возрождение. Познавший Явь и Навь — обретает мудрость Вещего, превзошедший их в Сердце своём — облекается Правью.

3. Золотым Огнём блещет Даждьбога лик. Златые крыла расперил на Краде сын Сварога — Сва- рожич Огонь.

4. Белый Путь отворён! Зрите, сородичи: несёт Огнебог душу почившего внука Даждьбожьего [имярек] ко Вратам Чертога Солнцеликого брата Своего!

5. А за синим небом, где властвует Трисветлое Солнце, блещет Светом Немеркнущим Сварга Златая — Удел Богов Родных наших во Славе и Крепости Вышней!

6. Вихрь неостановимый, бессмертный увлекает душу почившего внука Даждьбожьего [имярек] в Обители Ирийские, на сречу с родом небесным и предками славными!

7. Там, на лугах Закрадных, в Чертогах Велесовых[125] узрит он тех, кто ушли до него, чьей силой род наш живёт, чью Память Кровь наша хранит.

8. О, Огнебоже, вестник Вышнего! Боже дивный, вехи Пути ведающий! Веди почившего внука Даждьбожьего [имярек] от тьмы к Свету, стезёю отцов и праотцев, дедов и прадедов, Щуров и Пращуров рода нашего!

9. Сожги, спали, Огнебоже Светозарный, Семи- пламенный, всё нечистое, отврати от нас всякую Кривду и веди нас стезёю Правды — от Кола до Кола, отныне — вовек! Слава Тебе! Гой!

Слава Роду!

[2006]

 

 

 

 

[1] Духовное начало человека, наше истинное Я. — Здесь и далее прим. влх. Велеслава.

[2] По поверьям, некоторые из числа умерших «не своей» смертью могут выходить ночью из могил и вредить жи­вым, ходя по земле до первых петухов. Такие «неспокой­ные» покойники обречены пребывать на Кромке меж Явью и Навью до тех пор, пока не иссякнут отмеренные им жиз­ненные силы, которые они не успели истратить при жиз­ни. По поверьям, Мать Сыра-Земля не принимает залож- пых покойников семь лет, в течение которых они зачас­тую становятся упырями, пьющими кровь живых людей. Также заложные покойники могут быть ответственны за пепогоду: утопленник может вызвать засуху (для её пре­дотвращения деревенские вдовы по ночам поливают его могилу водой), удавленник — нагнать разрушительные вет­ряные вихри и т. д.

[3] Например, за оградой кладбища.

[4] Например, листьями от березового веника. Так, в Ярос­лавской губернии бытует выражение: «пора на веники», что значит: «пора умирать».

[5] Зеркало, по поверьям, само по себе является своего рода «окном» в Навь, заглядывая в которое, гадают на Зимние Святки, ворожат и т. д.

[6] «Покойницкий» веник, то есть тот, которым мели пол сразу после выноса покойника, обычно выбрасывают вме­сте с мусором подальше от дома или бросают в воду, сжи­гают и т. п. Иногда, впрочем, его сохраняют — как оберег от злых чар.

[7] Считается, что «отпевая» покойника в христианской цер­кви, родственники почившего тем самым отдают его душу в посмертное рабство иудейскому племенному богу, делая её изгоем в своём роду. Конечно, праведным и сильным душам иудео-христианские обряды не могут принести сколько-нибудь ощутимого вреда, но для неокрепших душ такое «отпевание» будет равносильно проклятию и отчуж­дению от рода небесного и помощи предков на неопреде­лённый срок. В таком случае родственникам следует об­ратиться за помощью к сведущим в сём деле волхвам, по­молиться за усопшего Родным Богам и совершить тризну в его честь.

[8] От древнерус. крес — 'огонь.

[9] Ещё говорят, что души живых существ рождаются из искр, вылетающих из Сварожьей Кузни.

[10] Иными словами, душа человека может пребывать в лю­бом из узлов яри (кругов яри, криниц силы), среди коих выделяют семь основных: зарод, живот, ярло, сердце, гор­ло, чело и родник-колород.

[11] Бессмертный Дух (Собь) — неизменен в Себе, как и Сам Род

[12] В Родноверии крещением, или кресением, называется об­ряд посвящения кресом-огнём

[13] Загробного

[14] Славяне издревле исповедовались Солнцу, Месяцу, звёз­дам, Матери Сырой Земле, Государыне Воде, дереву, кам­ню, духам предков и т. д.

[15] Построили

[16] Жилище

[17] В отличие от христианских крестов, родноверческий крест — равносторонний. Это древнейший символ огня и Солнца, известный практически по всему миру задолго до появления христианства.

[18] В эпоху двоеверия в той же Владимирской губернии су­ществовал обряд прощания с Землёй перед исповедью. Отправляясь на исповедь, старушка предварительно «про­щалась» с домашними, причём кланялась каждому члену семейства и говорила: «Простите меня, Христа ради! ». После этого шла за ворота на улицу и крестилась, обер­нувшись к часовенке; потом творила поклоны на четыре стороны, прося прощения у «хрещёного люда». Во второй раз женщина творила поклоны на четыре стороны, но уже «свету вольному», причем произносила: «Уж ты, красно- ясно Свет-Солнышко, / Уж ты, млад-светел государь Ме­сяц, / Вы часты звёзды подвосточныя, / Зори утренни, ночи тёмныя, / Дробен дождичек, ветра буйные, / Вы простите меня, грешную, / Вдову горюшную, неразумную... ». В по­каянном стихе, записанном там же, просят прощения у Сол­нца красного, Месяца ясного, звёзд частых, тёмной ночень­ки, буйных ветров, бури, тёмных лесов, «скатчатых» гор, вольных рек, Сырой Матушки-Земли, душ предков и др.

[19] Её образ напрямую связан с образами Богини Смерти Мары и Великой Матери Макоши.

[20] Праздник Вешних Дедов, или Дедова Среча, отмечае­мая в течении семи дней, в состав которой входит Навий Великдень, называется также Навьей седмицей. Второй На- вьей седмицей в году называется праздник Осенних Де­дов, или Дедовы Проводы.

[21] Тем не менее, в Родноверии различают Тёмную Навь (Пек­ло) — обитель неупокоенных, неправедных душ, и Светлую Навь (Ирий Небесный) — обитель святых душ предков.

[22] Волколаки, волкодлаки — волки-оборотни.

[23] «Старых» предков обычно так и называли «предками», а новых — «родителями».

[24] А также всех предков во роду небесном, включая Самих Родных Богов, Предков предков наших, Старших во роду нашем.

[25] 26 листопада/октября.

⁹ [26] 1 груденя/ноября.

[27] 8 груденя/ноября.

[28] Совершаемое о сию пору «кормление» Мороза поминальной сгравой — кутьёй — также связано с почитанием предков.

^[29]    Ряженые в обличьях выходцев из Нави (в образе Навьих Дедов) и личинах животных обходят дома, поют пожелания блага на грядущий год и получают за это отдарки в виде угощений с праздничного стола, а также кутьи (ибо считалось, что в личинах колядующих к живущим в Яви людям приходят души их предков).

^[30]    Хотя, как известно из Евангелий, Иисус был «крещён» в реке Иордан иудейским пророком Иоанном Крестителем далеко не в младенческом возрасте. (Древнерусское слово «крес» означает «огонь», поэтому крещением первоначально называлось посвящение огнём. С водою же были связаны различные очистительные обряды, которые назывались иначе. )

[31] В эпоху двоеверия большинство черт Велеса было пере­несено на образ самого почитаемого на Руси святого — Николая Угодника. Скотьи же функции Велеса «принял» на себя святой Власий.

[32] Так, например, в селениях Нижегородской губернии бы­товало поверье, что на Агафью ходит по сёлам Коровья ('мерть в виде старой женщины с руками, как грабли, и морит скот.

[33] 15. И. Даль пишет следующее: «Жукола, жуколка — чёр­ная корова. На свят. Вукола (6 февр. ) телятся жуколы». 11, ит. по изд.: Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля. 3-е, исправленное и значительно дополненное издание под редакцией проф. И. А. Бодуэна до Куртенэ. Т. 1. — С-Пб., Москва: изд. товарищества М. О. Вольф, 1903, стр. 1366

[34] Обычно празднуется, когда Солнце «на воробьиный скок» переходит за точку Равноденствия. Многие родноверы праз­днуют о сию пору Новолетие — Новый Год, рождающийся на Коляду, но приходящий в Явь лишь на весеннее Равно­денствие, когда оканчивается зима и расцветает Земля.

[35] аждый из дней Масленичной седмицы имел в народе | моё название: Встреча, Заигрыш, Лакомка, Разгул (Коро- ш. г, или Велесово, Свято), Тёщины Вечёрки, Золовкины 11ошделки и Прощёное Свято. Начиная с четвёртого дня (Разгула) — Масленица называлась «широкой»

[36] Осиовной обрядной стравой на Масленицу издревле по­читались блины, своей формой напоминающие Солнце. Первый испечённый блин обычно не ели сами, но клали па слуховое оконце в избе, посвящая его душам предков.

[37] Согласно другим представлениям, Медведь выходит из берлоги лишь на Василия Парийского (12 цветеня/апреля), когда «Василий Земле пару поддаёт» и «Земля запарится, как в бане».

[38] Согласно Евангелиям, в этот день Деве Марии явился «ангел» и сообщил о том, что вскоре ей предстоит стать матерью «Спасителя»

[39] Само название «Пасха» происходит от наименования иудейского праздника «Песах» (иврит, «минование»), празднуе­мого в честь вероломного бегства иудеев из Египта. «Право­славные» (само это слово христиане-последователи восточ- I к > го церковного обряда заимствовали у наших предков-род- иоверов) христиане праздновали на Пасху «воскресение» 11исуса из мёртвых, описанное в Евангелиях. Обычай кра­сить яйца (из Яйца Всебога Рода было рождено Тремирье), печь куличи (фаллоподобные хлеба, символизирующие ( ) плод отворяющее Начало Рода и Вечное Возрождение) и даже сама идея «воскресающего» весною Бога — всё это было нпимствовано христианами у наших предков-родноверов и пг имеет никакого отношения к иудейской (библейской) традиции. 19 июня 325 г. Первый Вселенский Собор в Ни­кое определил время празднования Пасхи для всех христи­ан после весеннего Равноденствия и следовавшего за ним первого полнолуния, в пределах между 22 марта (4 апреля по новому стилю) и 25 апреля (8 мая по новому стилю).

[40] В память о «страстях» — истязаниях Иисуса перед распя­тием, описанных в Евангелиях.

[41] Название праздника происходит от слова «радость» — радость от встречи с душами предков и радость о Вечном Возрождении и Бессмертии Духа.

¹⁰ [42] На Радуницу (Родоницу — от слова «род») родноверы справляют тризны по предкам — своим ушедшим сороди­чам, прославляя тако преемственность рода. Воины бьют­ся друг с другом обрядным боем на возвышенных местах — «боряхуся по мертвецы», дабы предки радовались их уда­ли и силе.

[43] Обычно чучелко Костромы плетут из травы и украша­ют цветами.

[44] «Православные» христиане отмечали Вознесение через сорок дней после Пасхи, не позднее 3 июня. По христиан­ским суевериям, на сороковой день после смерти на крес­те «воскресший» из мёртвых Иисус вместе с учениками от правился на гору Елеонскую и оттуда «вознёсся» на Не­беса. Вознесение почиталось в народе праздником Мёрт­вых, поэтому в этот день в деревнях пекли и раздавали «Божьи онучи» — блины овальной формы, ибо полагали, что именно в подобных онучах «вознёсся» Иисус.

[45] Другое название — Ярило Сильный.

[46] «Православные» христиане отмечали Троицу в воскре­сенье через пятьдесят дней после Пасхи, а Духов день — в понедельник. Празднование совершалось в честь «соше­ствия Святого Духа на апостолов», описанного в Евангели­ях, которое осмыслялось христианами как проявление Божественной сущности Святой Троицы: «Бога Отца», «Бога Сына» (Иисуса Христа) и «Бога Святого Духа».

[47] Суббота перед Троицей называлась Троицкими Деда­ми; помимо почитания предков вообще, в этот день един­ственный раз в году можно было поминать умерших «не своей» смертью, особенно самоубийц.

[48] Обычно празднуется, когда Солнце «на птичий нос» пе­реходит за точку Солнцеворота.

[49] Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель (чьё имя про­исходит от иудейск. «Иоханан» — «Иегова помиловал», или «Иегова благословил») был суровым аскетом, поэтому его имя вряд ли подходит для названия такого жизнеутверж­дающего и любвеобильного славянского праздника, как Ку­пала. (У славян было имя Иван — с ударением на первый слог — от названия дерева ивы. )

[50] Купальский костёр, через который прыгают пары, назы­вается Купальцем и отличается от священного Огня на Ка­пище, предназначенного для принесения треб Родным Бо­гам, прыгать через который — считается хулой на Богов.

[51] Малая Пречистая — народное название Рождества Бого­родицы. Большая Пречистая — Успение Богородицы.

[52] Обычно празднуется, когда Солнце «на гусиный шаг» переходит за точку Равноденствия

[53] В знак этого на Капище сжигают соломенную птицу, «про­вожая» её вместе со Светлыми Богами и душами предков в Ирий.

[54] Обычно празднуется, когда Солнце «на заячью лапку» переходит за точку Солцеворота

[55] Так как об исторической дате рождения Иисуса Христа ничего не известно, христиане приурочили её к зимнему Солнцевороту — дню рождения Солнца, отмечаемому все­ми язычниками. В первые века христианства Рождество Христово отмечалось одновременно с Крещением и Бого­явлением, и только в IV в. эти праздники разделились двух­недельным промежутком.

[56] Пасхе предшествовала так называемая Страстная неде­ля, также связанная с почитанием предков. Поминовения усопших на Страстной неделе были наиболее популярны у южных славян. Болгары, например, считали, что в Вербное воскресенье или на Страстной неделе раскрывается Небо, и предки возвращаются на землю, где остаются до Троицы. Поэтому на Страстной неделе у болгар и сербов принято было посещать кладбище и поминать покойников.

[57] В Родноверии принято красить яйца (непременно в крас­ный цвет), начиная с Масленицы и до окончания праздно­вания Вешних Дедов.

[58] Согласно древнейшим славянским представлениям, вес­ной души предков прилетают «на птичьих крылах» на зем­лю из Ирия Небесного, а осенью — отправляются обратно, где пребывают до будущей весны. Отсюда название Веш­них Дедов — Дедова Среча, а Осенних Дедов — Дедовы Проводы.

[59] О сию пору совершались обряды «проводов» русалок.

[60] Ветках

[61] Ср. Осенние Деды.

[62] Например: «Велес-Мороз! Ходи к нам кутью есть! »

[63] 1-7 груденя/ноября.

[64] Мусор

[65] Душа

[66] Дух висельника.

[67] Если человек не желает отчуждать душу умершего от своего рода, то должен наречь его русским или славянс­ким именем, а не еврейским или греческим, как это дела­лось в эпоху двоеверия.

[68] Коловратами и равносторонними крестами всевозмож­ных форм.

[69] Самый короткий день года перед Колядой.

[70] Фаллоподобные.

[71] Подробнее о сём — см. по изд.: Влх. Богумил, влх. Велеслав. Малый Велесов Сонник. Короб снов. — М., 2005

[72] Лихорадками.

[73] Комету

[74] В настоящем мёртвом теле кровоток прекращается, и потому раны кровоточить не могу

[75] Если что-то становится известно заранее, значит, это мож­но предотвратить. Для этого необходимо наладиться, из­менив должным образом своё мировоззрение

[76] Если дохнёт теплом - к добру.

[77] Другое название — Велесова нить

[78] То есть: обрекала на голод.

[79] Ворота смерти.

[80] Ворота Живы — родящее лоно.

[81] Серебряная нить, соединяющая Дух, душу и тело, назы­ваемая тако же нитью Макоши

[82] Сотворил миры.

[83] Отделил Явь от Нави

[84] Возвращает души живых существ ко Всеобщему Источ­нику (Роду)

[85] То есть расторгающий узы плоти, удерживающие душу умершего в теле.

[86] Если почивший принадлежал к Воинскому сословию.

[87] Обращение к пречистой силе Сварожьего Огня.

[88] Из причитаний невесты-сироты. По народному славянско­му обычаю, невеста-сирота не собирала перед свадьбой под­руг на девичник, а если он и был, то назывался «горьким», «злосчастным», «слезливым». Чтобы получить родительс­кое благословение, невеста отправлялась на могилу своих родителей и просила «подать голос из Сырой Земли-Матуш- ки». Иногда она писала им «вестку-грамотку» и посылала её с заходящим Солнцем на «тот свет», чтобы прилетели отту­да отец или мать «ясным соколом» или «птичкой ласточ­кой-касаточкой», сели на закутное окошечко и выслушали её горькие песни и плачи. Сколь бы ни была желанной для невесты её грядущая свадьба, обычай велел ей оплакивать её обрядовую «смерть» в своём роду, дабы «возродиться» в роду мужнином. Оплакивая выход из своего рода, невеста просила прощения за это у духов предков, смотрящих на неё и оценивающих её дела из Ирия.

[89] Южной

[90] Северной

[91] Когда в Явь приходит ночь, Трисветлый Даждьбог, Сва- рожич Солнцеликий, пльшёт по Нижним водам на ладье, влекомой утицами (или уткоконями), освещая багровыми сполохами тёмное небо Нави.

[92] Неумеренные слёзы и скорбь об умершем мешают его душе следовать по Велесовой тропе в Иной мир, препят­ствуя тем самым его скорейшему возрождению в Яви. Го­рюя в разлуке с ушедшим, родственники должны помнить о бессмертии его души и терпеливо ожидать встречи с ним, когда тому придёт срок.

[93] На девятый день после смерти.

[94] Робить — работать, трудиться.

[95] Робить — работать, трудиться.

[96] Наговориться

[97] Дедова Среча — Вешние Деды, праздник встречи пра­ведных душ предков, прилетающих по весне на птичьих крылах из Светлого Ирия (Вырея).

[98] Речётся на Вешнее Макошье — Именины Земли.

[99] Отец Небесный Сварог

[100] Трисветлый Даждьбог, сын Сварога. Наши предки на­зывали себя «Даждьбожьими внуками»

[101] Дождь, который идёт на дни поминовения Дедов-пред­ков, называют в народе «дедовым»

[102] На север

[103] Вещий вран (ворон) — посланец Велеса, Навьего Владыки

[104] Речётся на Осенних Дедов.

[105] По славянским верованиям, если вдова чрезмерно тос­кует по умершему мужу, Огненный Змей (род нечистой силы), приняв облик усопшего, может начать летать к ней — пить её живу (жизненную силу), тем самым сводя вдову в могилу раньше положенного срока.

[106] Рекут слова заговора и кладут в домовину все вышепе­речисленное.

[107] Рекут слова заговора, обсыпая могилу рожью.

[108] По народным приметам, мыши съели хлеб в доме — к смерти кого-то из домашних.

[109] Мара — здесь: призрак, привидение.

[110] Здесь — покойник.

[111] Бутыли с вином.

[112] Образ могил на кладбище.

[113] Поётся колядовщиками хозяину того дома, в котором им ничего не подали за исполненные ими колядки.

[114] Кисель и блины издревле входят в состав славянской поминальной стравы.

[115] Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры

[116] Казаков В. С. Именослов. 4-е изд. — Москва-Калуга, 2005, стр. 164-165.

[117] См., напр., поминальные молитвы из «Славянской Кни­ги Мёртвых» либо соответствующие словеса по изд.: Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М., 2005.

[118] «Дощечка» 11Б, строки 10-15, перевод влх. Богумила Мурина.

[119] Цит. по изд.: Влх. Богумил. «Велесова книга»: Боги и пред­ки. - М., 2006, стр. 70-71.

[120] По-за смертью — во Ино стези торити.

[121] См., например, по изд.: Влх. Велеслав. Обрядник. Коло- год. — М.: Изд. общины «Родолюбие», 2006, стр. 7-33.

[122] Обращение к пречистой силе Сварожьего Огня.

[123] В Круге Перерождений.

[124] См., например, по изд.: Влх. Велеслав. Обрядник. Коло- год. — М.: Изд. общины «Родолюбие», 2006, стр. 34-64.

[125] Если же почивший принадлежал к Воинскому сосло­вию, рекут: «Во Полку Перуновом».

⇐ Предыдущая39404142434445464748

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: