 |
О системе Моисеева законодательства
|
|
|
|
Моисеево законодательство
Курсовая работа по истории государства и права зарубежных стран
Студента 2-го курса Группа № 251 Гадыльшина Ратмира
Государственный университет – Высшая школа экономики
Москва – 2008
Введение
С распадом Советского Союза в содержание вузовских программ по ряду дисциплин вернулась тема, долгое время обойденная вниманием – «Моисеево законодательство». До революции изучению данного памятника права на юридических факультетах университетов Российской Империи придавалось огромное значение. Причиной тому явилась уникальность законов Моисея: они оказали более чем существенное влияние на развитие не только иудейского права и общества, но также всей христианской и отчасти мусульманской цивилизации. Это второй по величине (после знаменитого кодекса Хаммурапи) памятник права в семито-хамитском мире, содержащий в себе не только нормы религиозного права, но также частного, публичного и уголовного.[1] По данной теме проводились исследования, писались монографии, читались курсы, причем как в духовных, так и в светских учебных заведениях. Но после Октябрьской революции большевистское правительство пошло в наступление против религии, одной из его жертв, помимо разрушенных храмов и репрессированных священнослужителей, оказался совершенно незаслуженно забытый правовой памятник. В наши дни на Моисеево законодательство, наконец, обратили внимание. Как уже упоминалось выше, его вернули в вузовские программы, посвящены ему и главы в некоторых учебниках и монографиях. Но процесс «вспоминания» - дело не одного десятка лет, информации по Моисеевым законам как памятнику права, а не богословия пока что не слишком много.
|
|
|
Теперь следует определиться с тем, что понимать под «Моисеевым законодательством». В узком смысле – это десять заповедей (Декалог), полученные, согласно Библии, Моисеем от Господа на Синайской горе. Однако они составляют лишь основу огромного правового памятника, развитие которого продолжалось до IV века до н.э. Поэтому под Моисеевым законодательством следует понимать все последующие новеллы вплоть до Ездры.
Источниками Моисеева законодательства являются: обычное право еврейских племен (оформленное, в том числе, как откровения Моисея), акты законодательствования иудейских пророков и царей и вавилонский кодекс Хаммурапи. Исследователи говорят о 35 текстуальных совпадениях между этими двумя памятниками.[2]
Рассматривая законы Моисея, следует иметь в виду, что они не образовались сразу в том виде, в котором их можно сегодня найти в Библии. Нормы формировались постепенно, по мере возникновения необходимости в урегулировании постоянно развивающихся общественных отношений. Один из дореволюционных исследователей Моисеева законодательства, профессор А.П. Лопухин писал по этому поводу: «…порядок изложения законов у Моисея не систематический, а исторический: законы не связаны между собою в строгий порядок по внутреннему их содержанию, а, за исключением немногих глав, разбросаны по всему Пятикнижию, обыкновенно привязываясь к частным случаям, вызвавшим потребность в том или ином законе. Нечто похожее на систему впервые встречается в книге Второзакония. Эта книга по самому назначению должна была служить полным, систематическим воспроизведением исторически накопившихся законов, отвлечением их от частных случаев и соединением в общий кодекс права».[3] Таким образом, систематизация норм, содержащихся в Моисеевом законодательстве, представляется достаточно интересной задачей. Ей и посвящена главным образом эта работа.
|
|
|
О системе Моисеева законодательства
Как уже было сказано выше, законы Моисея формировались в течение довольно длительного промежутка времени. Поэтому естественно, что текст рассматриваемого памятника можно разделить на некоторые составные части. В качестве такого деления в исторической литературе предлагается:
Книга Завета (Исход, 21-22, 34), датируется промежутком от XIV до XI вв. до н.э.;
Второзаконие или законодательство царя Иосии (621 г. до н.э.). Входят нормы из Гл. 12-26 кн. Второзаконие, Гл. 22-23 2-ой книги Царств;
Кодекс Святости или реформы пророка Иезекииля (выделен в составе Ветхого Завета в 1877 году), датируется нач. VI в до н.э., входят: кн. Левит, Гл. 17-26, Чисел, Гл. 10, 15-41;
Реформа Ездры. Датируется V в. до н.э., входят: кн. Пророка Иезекииля, Гл. 40-48. Проведена с целью возрождения монотеистического культа после вавилонского пленения.[4]
Однако подобное хронологическое деление не может заменить собой систематизацию норм права по регулируемым ими отраслям общественной жизни. Здесь представляется целесообразным воспользоваться классификацией, предложенной профессором Лопухиным в работе «Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби». Работа страдает некоторыми недостатками, в частности, Лопухин склонен идеализировать древнее еврейское общество и его законы. Более того, он пытается провести параллели между установлениями Моисеева законодательства и актуальными для последней четверти XIX века тенденциями развития общественной мысли (всеобщая воинская повинность, отсутствие сословных привилегий и др.)[5]. Однако приведенная им классификация сочетает в себе простоту и удобство поиска необходимых норм законов Моисея. Эта классификация, с некоторыми изменениями, и будет положена в основу данной работы:
Законы о семейных отношениях
Законы социально-экономические
Вещное право
Обязательственное право
Наследственное право
Законы государственные
Государство и общество
Государственное управление
Уголовное право
Суд и процесс
|
|
|
