ГБУТО «ГА в г. Тобольске» СИФ, № 968, С. 28.

В первые годы по написании Абалакскую Чудотворную икону дозволялось носить не только в Тобольск, но и Тюмень, Верхотурье, Туринск и другие отдаленные места. К иконе шли со всех уголков губернии, Урала, Сибири и даже Европейской России.

Но был еще один путь к иконе - через списки (копии). Уже в XVII в. появляются первые списки чудотворной иконы. Многие из них, в свою очередь, прославились чудотворениями. Наиболее известны Семипалатинский, Боровской (Ишимский), Курганский списки.

В 60-70-е гг. XIX в. были написаны списки для омских, ишимских, петропавловской церквей. В Томске хранились два списка. Иркутский список известен тем, что был подарен собору самим Иоанном Максимовичем. В Челябинске копия Абалакской иконы Божьей матери находилась в Христорождественской церкви.

Изображение из брошюры «Абалакская чудотворная икона Богоматери» Одесса, 1913 (*заимствовано из сказания об абалакской иконе Божьей Матери.

Соч. А. Сулоцкого)

Известен список Абалакской иконы, принадлежавший предкам Д.И. Менделеева по материнской линии - купцам Корнильевым. Это была икона из трех частей, большого размера, на средней доске изображена икона Знамения Божией Матери, на створках - во весь рост святитель Николай и преподобная Мария Египетская, «хорошего старинного греческого письма и богато украшена», датируется XVII - нач. XVIII в. До 1849 года икона хранилась в семье Менделеевых. Выехав из Тобольска в Петербург, Мария Дмитриевна Менделеева увезла семейную реликвию в Москву брату, Василию Дмитриевичу. После смерти В.Д. Корнильева икона была передана в одну из московских часовен, а затем - в женский Алексеевский монастырь.

Таким образом, к началу XX в. в Сибири и России в целом имелось достаточно большое количество списков иконы, выявление и обобщение сведений по которым позволит проследить иконографию и историю бытования образа.

Местонахождение чудотворной иконы Абалакской Божьей Матери «Знамение», а также ранних списков на сегодняшний день неизвестно. Все версии пропажи первообраза Абалакской иконы, за исключением одной, сводятся к событиям гражданской войны. В публикациях называют конкретные даты и конкретных участников.

С августа 1917 г. в Тобольске находится семья Романовых. Икону Абалакской Божьей матери периодически приносили в город, в частности в Благовещенскую церковь, которую посещала семья Романовых для исправления богослужений.

В обращении Тюменского областного дома журналистов звучит следующая версия: «В 1918 году, опасаясь за чудотворную икону Божией Матери, по некоторым сведениям, епископ Мефодий увозит икону из монастыря в неизвестном направлении». Еще одна из распространенных версий: «…опасаясь за чудотворную икону Абалакской Божьей Матери, епископ Мефодий с адмиралом А.В. Колчаком увозят на теплоходе иконку из Абалакского монастыря в Омск, приняв решение спасти от наступавших красных чудотворный Образ».

В последнее время все чаще в СМИ звучат версии об «австралийском следе» в истории исчезновения иконы Абалакской Божьей Матери. Наиболее громко «австралийская версия» прозвучала в 2006 году. Тогда в мартовском выпуске журнала «Родина» появилась статья кандидата исторических наук Василия Цветкова «Последняя воля. Икона Абалакской Божией Матери может вернуться в страну».

В публикации твердо (хотя и без ссылки на исторические источники) утверждается: осенью 1919 года «возглавлявший Временное Церковное управление в составе Российского правительства адмирала А.В. Колчака архиепископ Сильвестр решил спасти от наступавших красных Чудотворный образ. В сентябре в Омске он благословил иконой приют «Очаг», созданный для детей-сирот и беженцев Софией Эмильевной Дитерихс. Ее супруг, генерал-лейтенант Михаил Константинович Дитерихс, был в это время Главнокомандующим Восточным фронтом белых армий. Через два месяца, в ноябре, красные войска вошли в Омск. Архиепископ Сильвестр принял мученическую кончину. А икона вместе с отступающей белой армией продолжила путь через всю Сибирь на Дальний Восток. Она стала Небесной Заступницей сирот, являя высочайшее благо милосердия к детям».