Глава 1. Полная позиция бесстрастия, или почему лист падал снова и снова.

Г.

В отличие от предшествующих книг о сознании данной серии акцент в `Тоннеле` сделан не столько на психических приемах и методах воздействия на окружающих (хотя и в этой книге автор без таковых не обошелся), сколько на особых состояниях сознания, или психических позициях, позволяющих нам успешно выполнять многие психические техники и технологии, опирающиеся на подсознание (в том числе и те, что описаны в `Психодинамике колдовства` и в `Искусстве доминировать`). Кроме того, овладение этими измененными состояниями сознания есть путь личностного развития, различные модификации которого нам, в частности, издавна предлагаются различными религиозными и мистическими традициями. В книге прослежена эта параллель, а также предложены некоторые дополнительные способы использования измененных состояний сознания - в частности, для улучшения здоровья.

Книга написана популярным языком и рассчитана, прежде всего, на сложившийся в последние годы обширный контингент, читателей, стремящихся исследовать и расширить свои психические возможности.

 

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие.

Глава 1. Почему лист падал снова и снова.

Глава 2. Тишина и безмолвие.

Глава 3. Стратегия оператора или кривое зеркало любви.

Глава 4. Причуды подсознания.

Глава 5. Тоннель в подсознание.

Глава 6. Карта нашего «я».

Глава 7. Паралогия и её принципы.

Глава 8. И кое-что для тела.

 

 

Предисловие.

 

Теперь, после выхода в свет двух книг о сознании, написанных мною совместно с В.В.Шлахтером и, судя по письмам читателей, неплохо ими принятых, приспело время и для третьей, несколько иной по характеру. Если первые книги изобиловали специальными тренингами, психотехниками, разнообразными приёмами суггестивного воздействия и манипулирования сознанием, то в этой работе я решил более подробно остановиться на нескольких важнейших психических позициях (состояниях сознания, особых настроях), составляющих основу большинства существующих психотехник. Опираясь на такие настрои, человек способен проникать в подсознание, ¾ не только в собственное, но и в чужое, ¾ и даже в коллективное бессознательное (ноосферу). Овладение ими ¾ это путь к самопознанию, путь к раскрытию необычных возможностей нашей психики.

Но, прежде всего, оно позволяет нам легко освоить некоторые психические тренинги, направленные на то, чтобы повысить свой жизненный тонус и качественно регулировать собственную психическую энергию, улучшить проводимость нервных стволов, а также поддерживать своё тело в хорошем состоянии и даже целенаправленно его развивать. Они, эти тренинги, достаточно подробно изложены в последней главе книги.

Затем, по сравнению с «Паралогией» и «Искусством доминировать» в этой книге значительно больше повествовательного элемента ¾ авторских воспоминаний, пересказов каких-то житейских ситуаций и т.п. Это обусловлено несколько иным характером задач, которые я перед собою ставил, приступая к работе над «Тоннелем в подсознание», и, надеюсь, не пошло книге во вред.

Все персонажи, с которыми вы встретитесь на её страницах, ¾ это реальные люди, хотя, по этическим соображениям, я, как правило, не сообщаю их подлинных имён. И все события, описанные или просто упомянутые в книге, я тоже стремился воспроизвести с протокольной точностью, возможно, даже в ущерб художественным достоинствам «Тоннеля в подсознание». Иными словами, ради красного словца я ни на йоту не поступился точностью.

Из самого названия книги явствует, что главным её «героем» является наше подсознание ¾ обширнейшая и тёмная область человеческой психики. Видимо, в силу именно этих его свойств людям присуще инстинктивное (почти подсознательное) заблуждение: дескать, повседневная наша жизнь преимущественно строится на основе разума, точнее, взаимодействия превеликого множества разумов, эмоций и чувств индивидуумов, составляющих общество, то есть на той основе, которую принято считать вполне сознательной и реальной.

Что же касается подсознания, то этой абстрактной и сомнительной опоре интеллекта люди склонны приписывать множество грехов ¾ их, кстати, на самом-то деле порождает именно сознательный ум ¾ и вообще отказывать в праве на место в цивилизованном мире. Между тем, в любом мире и во всяком обществе (в большом или в малом, в стране или в семье) именно подсознание «правит бал», оставляя нашему уму роль свадебного генерала. Мы рождаемся, растём, продолжаем род людской, болеем и умираем исключительно по программам подсознания. В принципе несложно проследить корни любого общественного явления в коллективном бессознательном (ноосфере), или же в объединённом подсознании больших групп людей (эгрегоров).

Это и не удивительно. Давайте для простоты уподобим наше сознание компьютеру. Тогда человеческий интеллект сопоставим с его оперативной памятью, а подсознание, или, как ещё говорят, нервная память, будет у нас жёстким диском. Так вот, объём человеческой «оперативки» позволяет «заложить» в неё за целую жизнь лишь около 400 смысловых позиций, которые к тому же очень легко оттуда «испаряются» и теряются нами (в течение 6-7 недель, если ими не пользоваться). Зато наш «жёсткий диск» способен вместить более 5 миллиардов действий и сохранять эту информацию всю жизнь. Таким образом, и живём-то мы практически целиком за счёт подсознания, только никак не желаем себе в этом признаться. И такое наше упрямство, поверьте, не столь уж безобидно.

Во-первых, насильственно «втискивая» интеллект в чуждые для него сферы, мы тем самым запираем их для подсознания, для которого эти сферы ¾ родная стихия. Во-вторых, мы невольно привыкаем размышлять даже в тех случаях, когда требуется немедленное действие. Это способствует разбалансировке нашей нервной системы, снижает проводимость её нервных стволов, а подчас даже создает опасность для нашей жизни.

Наконец, постоянно следуя этой пагубной привычке, мы автоматически создаём напряжение, конфликт в собственном целостном существе, что неизбежно проявляется в нервных расстройствах и в наших соматических заболеваниях, но может вызывать также и душевные болезни. (Как правило, определенные соматические нарушения предшествуют соответствующим психическим расстройствам.) Или, по мнению мистиков разного толка, мы бесцельно растрачиваем свою психическую силу, божественную энергию, прану, ци и т.д. Избежать этих пагубных затрат поможет вам изложенная в книге система взаимосвязанных паралогических принципов ¾ при том, конечно, условии, что вы решите её принять и ввести в виде установок в своё подсознание.

В одной древней восточной притче сказано: «Каждый день чаша нашей Жизни наполняется по капле, но ежедневно Смерть отпивает из неё глоток; сделай так, чтобы капля была больше глотка, и обретёшь бессмертие». Видите, как всё просто?!

Поясню второе название книги ¾ «уроки Силы». С одной стороны. Сила, или Судьба, или Жизнь, то и дело загоняет нас в разнообразные ситуации (зачастую трудные, неприятные, даже мучительные), которые (и это уже с другой стороны) можно назвать учебными, поскольку из них-то мы и можем извлечь неоценимые уроки бытия и адекватного его восприятия, не искажённого рассудочными псевдосхемами. Можно сказать, что Сила вооружает нас силой. А потому одна из задач книги ¾ обратить ваше внимание на такие ситуации, помочь вам распознать их и выгодно использовать.

Видимо, нелишним будет оговорить сразу же, в предисловии, вопрос об этике и морали, вернее, о моём отношении к этим взаимосвязанным явлениям. (Кстати, любая религия вполне справедливо присовокупляет к ним ещё и ритуал.) Дело в том, что несмотря на наши с В.В.Шлахтером заявления на сей счёт, сделанные в совместных книгах, всё же нашлись читатели, которые упрекнули нас в «аморальности» этих книг. И потому, чтобы застраховаться от недоразумений в будущем, заранее предупреждаю: моя книга абсолютна аморальна. Аморальна в том смысле, что она посвящена иным явлениям и никак не касается проблем этого рода. Вас это шокирует? Напрасно. Мне кажется, что это ¾ одно из глобальных несчастий человеков мыслящих: стремление втиснуть мораль во всё и вся. Скажите, моральна ли медицина? Ах, глубоко моральна. А если она сохраняет здоровье и жизнь какому-нибудь извергу, который потом погубит миллионы жизней? Всё-таки моральна? А мне кажется, что медицина ¾ вообще вне проблем морали и этики. У неё ¾ одна этика: лечить как можно лучше.

Философы и историки совершенно справедливо уверяют нас в том, что истоки любой морали ¾ в религии. Более того, мораль ¾ этика ¾ ритуал ¾ это одна из обязательных составных частей (всего их три) любой религии. Очень наглядно это можно показать на примере самой рациональной из трёх мировых религий, а именно на примере буддизма. В основе этой традиции ¾ так называемая Трипитака, или «Три корзины учений». Первый сборник, Абхидхарма-питака, состоит из философских текстов, обосновывающих идею состояния будды (просветления) и указывающих пути к нему. Второй, Сутра-питака ¾ это всевозможные притчи, составляющие историю и предысторию буддизма и, в частности, формальную биографию самого будды Гаутамы. Наконец, третий сборник, Виная-питака, целиком посвящён проблемам морали, этики и, разумеется, довольно изощрённого буддийского ритуала.

Аналогичным образом «устроены» и христианство, и ислам, и вообще все «полноценные» религии. Между прочим, и наша недавняя коммунистическая идеология, была сработана по тому же принципу. Место Абхидхармы занимало в ней марксистско-ленинское учение, место Сутра-питаки ¾ история партии, ну, а Винаю заменял моральный кодекс строителя коммунизма.

Далее, возникнув как равновесное сочетание трёх составных частей, большинство религий в дальнейшем даёт крен именно в сторону этики ¾ морали ¾ ритуала. Так, например, я считаю общей бедой современных ислама и христианства то, что в них чересчур много набралось этики и ритуала и очень мало осталось практики, дела (если, конечно, не считать таковым отрезание голов иноверцам).

Вся эта длинная преамбула потребовалась мне для того, чтобы категорически заявить: нет, я не против морали, но это, увы, не моё амплуа. И потому бесполезно искать какую-то мораль в этой книге, которая, я надеюсь, посвящена делу.

Но, прежде чем к нему перейти, я хочу поблагодарить очень занятого моего друга, кандидата психологических наук В.В.Шлахтера за ценные идеи, использованные мною в этой работе, и выразить надежду, что следующая книга о сознании данной серии снова будет совместной.

 

 

Глава 1. Полная позиция бесстрастия, или почему лист падал снова и снова.

 

Один крупный западный бизнесмен как-то возгласил перед телекамерой: «В современном обществе изобилия всего должно быть в избытке: и материальных благ, и денег, и кинозвезд, и идей, и учителей». В отношении материальных благ и денег гордиться нам, увы, нечем, но вот по идеям и, в особенности, по учителям мы, русские, видимо, действительно «впереди планеты всей». И, между прочим, по ученикам ¾ тоже. До чего же мы любим учиться ¾ у кого-нибудь чему-нибудь! Учимся до седых волос (или же до их утраты), а потом выясняем, что учились не тому, и, самое забавное, тут же начинаем учиться заново. Оттого-то в России и развелось столько всяких гуру, сэнсеев с сэмпаями, вождей с идеологами и прочих баб Нюр.

Между тем, нашим единственным настоящим Учителем — зато каким! ¾ является сама Жизнь, или Судьба, или Сила, или, если хотите, Бог ¾ в общем, То, что дает нам жизнь, а затем ведёт по ней в соответствии со своим хитрым промыслом. Причём Сила (это слово мне как-то привычнее) то и дело преподносит нам уроки, искусно загоняя нас в особые учебные положения (зачастую довольно неприятные). Между тем, из многих таких положений люди могут извлекать немалую выгоду, ¾ прежде всего, черпать личную психическую силу и, как следствие, расширять свои возможности в этой жизни. Люди могут, но, к сожалению, и только ¾ в подавляющем своём большинстве. В этом контексте учителя во плоти ¾ не более, чем старшие соратники, способные увлечь нас своим примером, а также вовремя подсказать нам какие-то полезные трюки. Или же просто свидетели Силы, первопроходцы в её угодьях, которые могут в нужный момент подтвердить: верно, ты попал именно туда. Или же ¾ вот это ощущение, что ты испытал, оно и есть то самое. Всё остальное, выбрав нужное время, Сила делает сама по себе: важно лишь не прозевать её послание.

Первый урок Силы, который я сумел распознать (разумеется, не сразу, а через много-много дней), был преподан мне в 1974 году, летом. Неведомо, где и как, я подхватил жуткий стоматит. Был душный вечер. Я лежал на диване в одиночестве и страдал от мучительной боли. Моя пасть нарывала, как сплошная язва. Каждое тиканье часов на стене отзывалось в ней, точно удар током. Но, чтобы часы остановить, следовало, как минимум, подняться с дивана и забраться на стул.

В углу, почти напротив меня, висела икона Божьей Матери. Ворочаясь с боку на бок, я иногда встречался с Марией взглядом. В какое-то мгновение мне показалось, что изображение на иконе стало рельефным и даже чуть-чуть выступило из оклада. Я попробовал молиться.

Нужно сказать, что, подобно большинству сверстников, я вырос в атеистическом мире. Правда, бабушка с дедом потихоньку от родителей всё же крестили меня во младенчестве, но проделано это было скорее для порядка, чем по каким-то более серьёзным соображениям. Впрочем, в те годы во мне уже начал пробуждаться интерес не столько к религии, сколько к мистицизму, и помимо Нового Завета я успел прочесть две-три книги Вивекананды, «Полную иллюстрированную книгу йоги» Вишнудевананды, «Таро» Успенского и, кажется, «Магию» Папюса.

Ни одной молитвы я, разумеется, не помнил и потому попробовал своими словами убедить Деву мне помочь. Поначалу у меня ничего не выходило; мне даже сделалось хуже ¾ напряжение, с которым я формулировал в уме свою просьбу, ещё больше нагнетало боль. Но я продолжал молиться, уже ни на что особенно не рассчитывая, ¾ вероятно, просто со злости. И в какой-то момент мой разум отключился, а мне вдруг сделалось на всё наплевать: на самого себя, и на боль, и — простите это страдающему юнцу — на святых всех религий. И вот, когда я полностью отдался этой отрешённости, случилось чудо.

Хотя чудо ли? Собственно, ничего особенного, ничего такого, что впоследствии можно было бы расписать яркими красками. Просто словно бы некая тень осенила меня в тишине, а может, и не тень вовсе, а что-то иное. Но главное, откуда-то из тишайшей глубины моего существа вдруг поднялась уверенность, что боль сейчас пройдёт. Так оно и случилось минуты три-четыре спустя. И я, помнится, даже не порадовался своему избавлению от мук, поскольку в тот момент радоваться не мог. А на следующий день я уже грыз орехи.

Самое главное, что запомнилось мне из первого урока, это ощущение всеобъемлющей тишины и удивительное состояние отрешённости, пожалуй, впервые испытанное мною.

Следующий урок в аналогичной ситуации и, можно сказать, на ту же тему был мне преподан три года спустя. К тому времени я уже нахватался кое-каких сведений в области мистицизма (в частности, восточного) и всерьёз увлёкся классической йогой.

Опять-таки летом у меня подмышкой, слева, выросло неприятное новообразование величиною с ноготь большого пальца ¾ какой-то раздувшийся лимфатический узел. Эта «бяка» не болела, но изрядно мне мешала, особенно во время физических упражнений.

Знакомый хирург, едва взглянув на опухоль, выразительно присвистнул.

¾ Нет, эту штуковину лично я резать не стану, ¾ мрачно изрёк он. И добавил: ¾ А не проконсультироваться ли тебе, милый, на Берёзовой аллее? Хочешь, выпишу направление?

Перспектива оказаться онкологическим больным меня, естественно, не обрадовала. Но и не напугала чересчур: моими героями в то время были знаменитые подвижники, вроде Рамакришны (умер от рака), Нароты (по-тибетски, Наропа), которого его великий, но мрачноватый Учитель (Тилопа-бенгалец) подверг испытаниям похлеще самых изощрённых пыток святой инквизиции, или шестого патриарха Чань (Хуэй-нэна), который, будучи уже с отрубленной головой, не поленился как следует вздуть незадачливых разбойников, слишком поздно догадавшихся, на чью голову они сдуру покусились. В общем, моё стратегическое настроение в тот период понятно.

Нужно добавить, что, прежде чем обращаться к хирургу, я недели две безуспешно пытался лечиться йогическими приёмами: дыхательными упражнениями с особыми визуализациями, очистительными процедурами и т.п. Но никакой ощутимой пользы от этих занятий я не заметил и потому решил от них отказаться.

Вечером после визита к врачу свой комплекс йогических упражнений на сон грядущий я проделал формально, без должной сосредоточенности, как я тогда её понимал. Во время этих несерьёзных занятий я поймал себя на том, что, вопреки собственному решению, автоматически выполняю лечебные приёмы от своей болячки подмышкой. Однако то, что уже начато, должно быть закончено, — рассудил я и проделал комплекс целиком. В последний раз.

Конечно же, я нисколько не надеялся, что из этой попытки выйдет что-то путное, и потому, торопясь утром на работу, не обратил внимания на свой лимфатический узел. А вечером его уже не было: на месте опухоли осталась лишь маленькая складка кожи.

Из этого урока я выделил для себя настроение полнейшего безразличия к результату собственных действий, которое, видимо, и сыграло решающую роль.

Спустя три года, и снова летом, мне был преподан ещё один урок. К тому времени я уже начал кое-что понимать, но то были лишь отдельные проблески знания, время от времени нисходившие на меня в виде мимолетных озарений различной интенсивности и эмоциональной окраски.

Итак, я полгода готовился к путешествию в Сибирь, в тайгу; с этим путешествием были связаны некоторые ожидания и надежды, тешившие меня в тот период. В ночь накануне отъезда у меня неожиданно подскочила температура, причём даже выше сорокоградусной критической отметки. Поскольку мой поезд отправлялся около шести вечера, а за ночь удалось-таки сбить температуру антибиотиками, примерно в девять утра я явился к врачу. Прослушав мои лёгкие, тот заставил меня сделать рентген, а затем повертел перед носом снимок и с видом Ньютона, открывшего закон тяготения, сообщил, что у меня ¾ острый плеврит в тяжёлой форме, и что необходимо меня госпитализировать, поскольку из моих лёгких придётся выкачивать какую-то гадость. Спорить я не стал, ибо почувствовал, что это бесполезно. Получив направление в больницу, я отправился домой, чтобы продолжить сборы в дальнюю дорогу. (Ни о какой больнице я и мгновенья не помышлял.)

В назначенное время я сел в поезд, точно перешёл Рубикон, и в итоге сумел отринуть все «заморочки» любимого города, а вместе с ними ¾ и свою болезнь. Без такой радикальной смены декораций ничего бы у меня не вышло ¾ я бы не смог по-настоящему себе поверить. Короче, в поезде болезнь ещё пыталась время от времени о себе напоминать покалыванием между рёбрами, а потом окончательно забылась, и её просто не стало.

Эти три случая продемонстрировали мне особый психический настрой (один из нескольких), или позволили мне выделить некую, как мы привыкли говорить, психическую позицию, позволяющую сознательно проникать в подсознание, причём даже в те его области, которые ведают нашим собственным самочувствием и здоровьем. (Кстати, человеку мыслящему сознательно влиять на свой организм не так и просто ¾ во всяком случае куда труднее, чем на здоровье прочих двуногих.)

Итак, первой и, пожалуй, самой яркой, самой интенсивной составляющей этого психического настроя является тотальное бесстрастие, поглощающее все прочие чувства и эмоции. (Что позволяет мне в дальнейшем называть сам настрой полной позицией бесстрастия.) Такое бесстрастие вырастает (или может вырасти) только из отрешённости, психической отстранённости человека от жизненных объектов и явлений. Проделайте опыт.

 

Сядьте спокойно и по возможности расслабьтесь. Сосредоточьтесь взглядом и вниманием на каком-то безразличном для вас предмете. Ещё лучше, если это будет «живая» картинка ¾ например, телевизионный экран. Но не такая, которая может вас всерьёз заинтересовать и даже увлечь. Пусть поначалу это будет что-нибудь вроде рекламы или симфонического концерта в чудовищном телевизионном варианте. (Звук, разумеется, уберите.) Теперь, внимательно созерцая изображение, психологически отстранитесь от него. При этом в фокусе вашего внимания одновременно остаются и картинка (или иной объект созерцания), и ваше собственное состояние (настрой). Через какое-то время (иногда уже через несколько секунд) вы ощутите глубочайшее бесстрастие, отстранённость от объекта созерцания и даже от самого себя. Поддайтесь этому чувству, позвольте ему захватить вас целиком, а затем расширьте его и дальше, распространив на весь мир. Такова «на вкус» отрешённость. Прочувствуйте это состояние с максимальной полнотой и навсегда его запомните.

 

Именно к такой отрешённости призывает нас большинство известных мистических традиций, восточных и западных. У индийских йогов она называется вайрагья, у буддистов ¾ незамутнённое чистое созерцание, или взгляд ребёнка, взирающего на фреску монастырской стены (правда, отрешённость буддийского подвижника одновременно содержит в себе и ещё один важнейший психический настрой, а именно не-различение — состояние, связанное с приостановкой деятельности интеллекта, или дифференцирующих функций сознания), у толтеков (разумеется, в интерпретации К.Кастанеды) — безжалостностью, или первым из четырёх настроев («настроений» ¾ в русском переводе) сталкинга.

Значение этой психической позиции в жизни подвижника любой ориентации невозможно переоценить. Во-первых, она повышает проводимость наших нервных стволов и автоматически синхронизирует сознание человека с некоторыми областями его подсознания. А во-вторых, «включённое» с достаточной мощностью, бесстрастие моментально перекрывает большинство щелей, через которые уходит наша психическая энергия, или, в терминологии мистиков восточного толка, приостанавливает накопление неблагой кармы.

В «Искусстве доминировать» подробно рассмотрены те аспекты психотехники не-делание, изобретённой толтеками, которые связаны с сохранением нашей энергии. Теперь попробуйте привнести в эту технику прочувствованное вами ¾ и, надеюсь, основательно ¾ состояние бесстрастия. Вот, к примеру, обширнейшая область, где его можно применить с большой пользой и где без него (то есть другими методами) трудно добиться чего-то путного. Я говорю о пресечении навязчивых мыслей и настроений ¾ процесс, который можно сравнить с локализацией и тушением огня.

Практикуя не-делаиие, вы, возможно, обратили внимание на то печальное обстоятельство, что иной раз бываете не в силах погасить мысли на какую-то взволновавшую вас тему, о чём-то не вспоминать, не повторять в уме циклически одно и то же. Между тем, эти навязчивые мысли, а также непосредственно связанные с ними эмоции и состояния, изматывая нас, как зубная боль, крадут нашу психическую энергию ещё пуще, нежели наши неконтролируемые эмоциональные реакции взрывного характера. Последние в большинстве случаев хотя бы можно предупредить, избегая ситуаций, в которых они возможны. Но от навязчивых мыслей и идей, которые мрачно раскручиваются в уме с инерцией махового колеса, предусмотрительность не спасает. Попробуйте вызвать в себе по отношению к ним глубокое бесстрастие. Вот увидите, результат вас вдохновит. Поначалу этот маховик, лишённый эмоциональной подпитки, вместе с нею утратит и свою массу. Сами по себе мысли, вроде бы, и останутся, но сделаются легковесными, отчётливыми (их станет легче отслеживать) и даже безобидными. А вскоре ¾ вы и не заметите, как это произойдёт ¾ совсем растают.

Надеюсь, вы легко убедитесь на личном опыте, что состояние отрешённости и бесстрастия ¾ очень полезная вещь (причём не только для подвижнических целей, но и просто в быту), которой не худо бы заручиться и постоянно держать наготове в своём арсенале психических приёмов и методов. Во всяком случае, хирургу, на которого мы ссылались в «Искусстве доминировать», во время операции без неё никак не обойтись. Точно так же и любому человеку, который решил всерьёз заняться практической психологией.

В первом из рассказанных мною случаев в этот настрои меня загнала нестерпимая боль (между прочим, в глубоком состоянии отрешённости легче переносятся многие «бяки» такого рода), во втором ¾ неожиданно всплывшая угроза смертельной болезни, всерьёз напомнившая мне о собственной бренности.

«Memento mori»... Использовать Смерть в качестве советчика учил Кастанеду дон Хуан. Аналогичные практики можно сыскать в большинстве ведических традиций, а также у буддистов, у суфиев, у христиан.

Но вернёмся к полной позиции бесстрастия. Вторую её составляющую наиболее ярко мне посчастливилось прочувствовать во время описанного случая, когда я с острым плевритом решил всё-таки отправиться в путешествие. (Разумеется, и этот настрой я выделил для себя не сразу, а после его многократного подтверждения в процессе моей дальнейшей психо-физической практики.)

Что же это было? В системе толтеков (в изложении Кастанеды или Мареза) данный настрой поделён на два настроения сталкинга ¾ на хитрость и мягкость. Я, однако, получил его (и получал в дальнейшем) как единое настроение (или, скорее, состояние). А потому и попробую передать его вам именно в таком виде, то есть как одно целое состояние. Хотя сделать это нелегко ¾ значительно труднее, чем в предыдущем случае, с бесстрастием.

Для себя я назвал это тонкое состояние позицией охотника, или умением «двигаться на цыпочках внутри себя самого».

В «Психодинамике колдовства», рассуждая о паралогическом способе мировосприятия, мы рассказали притчу о двух сапёрах, бредущих по минному полю. Так вот, удачливый сапёр (не тот, который думает: «Как бы не подорваться!», а тот, который восхищается: «Вот ведь сколько уже прошёл и не подорвался!») как раз и пребывает «на цыпочках» внутри себя самого. С одной стороны, он в контексте ситуации взирает на себя несколько отстранённо, что предохраняет его (хотя бы частично) от ужаса, от паники. (Данную позицию мистики разного толка называют состоянием не-отождествления.) С другой, сапер сосредоточен, экстраверсирован, живо реагирует на обстановку и, вместо того, чтобы путаться в псевдосхемах рассудка, внимательно смотрит под ноги и многое подмечает.

Но и это не всё. В «Искусстве доминировать» мы упоминали о психической позиции «охотник», ¾ правда, в общих чертах, не касаясь деталей. Теперь подошло время рассмотреть её обстоятельно. Для начала вспомним, как дон Хуан Матус учил Кастанеду выслеживать дичь и добывать её. Разумеется, маг не случайно тратил на это время. Выслеживая зверя, охотник движется бесшумно, не делает лишних движений, укрывается, старается оставаться незаметным. Причём он весь ¾ внимание: сосредоточен одновременно на звере (или на его следах), лесе, ветре ¾ в общем, на том, что его окружает, и обязательно на себе самом. Иначе зверя легко спугнуть. А такая концентрация внимания возможна лишь в особом изменённом психическом состоянии. Именно его добиваются мистики, практикуя различные виды созерцания. Снова проделаем опыт.

 

Сядьте прямо и расслабьтесь. (Сознательно расслабляясь, всегда уделяйте особое внимание лицевым мышцам, в частности, тем, что расположены вокруг глаз.) Теперь сосредоточьте взгляд и внимание на каком-нибудь безразличном вам предмете или «живой» картинке, как делали это в прошлый раз. Но в процесс созерцания внесите новый элемент. Ощутите себя абсолютно тихим и незаметным для объекта, начните его выслеживать исподтишка; созерцайте его осторожно, как бы «на цыпочках». Не «нажимайте» вниманием на детали ¾ пусть они сами собой легко проникают в ваше сознание. Хорошенько прочувствуйте этот настрой и запомните его.

 

Предвосхищаю ваш вопрос. Вот именно, вы снова входите в состояние пустоты, которое мы подробно описывали в предшествующих книгах. А точнее, в одну из его углублённых разновидностей. Этот вид состояния пустоты человек способен удерживать в течение длительных периодов, попутно занимаясь какой-то деятельностью, что увеличивает, его практическую ценность. В общем, настрой охотника годится и для самокодирования, особенно для последующей реализации его функций. (О самокодировании мы также подробно рассказали в «Психодинамике колдовства» и в «Искусстве доминировать»; в книге В.В.Шлахтера «Человек-оружие» одна из глав практически целиком посвящена этой теме.)

Но в настоящем контексте для большей ясности мне удобнее называть это состояние позицией или настроем охотника. Оно и понятно: именно эта психическая позиция позволяет нам эффективно выслеживать объекты и явления окружающего мира и, что ещё важнее, себя самого ¾ содержание собственного сознания и процессы, которые в нём происходят. В принципе это и есть ключевое состояние сталкинга; можно даже сказать, что это — сталкинг как таковой.

Теперь ¾ ещё немного о методе, при помощи которого мы вызываем в себе настрой охотника. Толтеки, кстати, также используют для этих целей пристальное созерцание (его простейший современный вариант я вам и предложил). Для некоторых из вас будет полезно ввести в этот процесс (в созерцание) ещё один элемент ¾ аудиальную составляющую. В принципе это просто. Допустим, затаившись внутри самого себя, вы осторожно выслеживаете объект, иными словами, его созерцаете. При этом ваше внимание задействует из чувств преимущественно только зрение. Теперь попробуйте подключить к созерцанию и слух, то есть попросту вслушайтесь в объект, постарайтесь его «услышать» (опять-таки очень осторожно, совсем слегка, не «наваливаясь» на него всею тяжестью сознающего восприятия).

Использование при созерцании слуха кому-то существенно облегчит реализацию настроя охотника, другому же, напротив, оно только помешает. (Это зависит от типа восприятия, преобладающего у того или иного человека.) В общем, возьмите себе за правило никогда не стараться непременно проделать всё, что я советую. В каждом конкретном случае самостоятельно отбирайте лишь те приёмы, которые полезны именно вам.

После этого замечания я вправе добавить, что людям кинестетического типа восприятия (их процент в общей массе человеков мыслящих относительно невелик) будет проще добиться успехов в созерцании, если они подключат к этому процессу осязание или даже обоняние.

Но вернёмся к обсуждению преимуществ настроя охотника. Следующее из них ¾ это лёгкость, подвижность (или текучесть — в формулировке толтеков) сознания. В своём обычном состоянии наш ум склонен «залипать» на внешних или внутренних объектах. Тяжёлый и инертный, он, как гиря, привязанная к нашему восприятию, постоянно «тормозит» его и искажает, подменяя то, что оно фиксирует, собственными псевдосхемами. В состоянии же охотника восприятие (или внимание — в формулировке толтеков) частично освобождается от ума. («Отключить» его целиком позволяет нам состояние полного безмолвия, которое развивается в нас именно из настроя охотника.)

Это и есть потайная дверь в подсознание ¾ потайная для большинства из нас, но не для искусных манипуляторов нашим сознанием, с давних пор умело пользующихся ею. (Об их методах мы с В.В.Шлахтером уже кое-что рассказали в предшествующих книгах серии.) К примеру, пресловутый эффект 25-го кадра основан на неспособности человеческого ума фиксировать мимолётные образы, которые мгновенно выхватывает и навсегда запоминает подсознание; а оно, как известно, вообще не предназначено для анализа и отрицания чего бы то ни было. Подсознание всё воспринимает буквально и реагирует на всё непосредственно. Иными словами, шуток оно не признает. Вот вам, кстати, ещё одна причина, по которой каждому из нас желательно установить контроль над входом в собственное подсознание. Для этого, разумеется, нам следует научиться с ним общаться, говорить на его «языке».

К слову, о языке. В этой книге я иногда буду использовать язык толтеков. (Подсознание на нём есть ни что иное, как второе внимание, тогда как первое внимание ¾ это сфера нашего сознательного ума, интеллекта. Не правда ли, сам по себе термин «внимание» ¾ куда более осязаем, нежели наши расплывчатые категории «сознание», «ум» и, тем более, «подсознание»!) Благодаря книгам Кастанеды и его сподвижниц, язык толтеков стал доступен очень многим людям. В то же время термины прочих мистических традиций ¾ буддизма, суфизма, многочисленных течений, собранных в рамках индуизма, даже европейской культовой магии — сегодня, как ни странно, менее понятны широкой публике, несмотря даже на то, что значительно дольше известны европейцам. Все эти языки служат примерно одним и тем же целям и обозначают явления, которыми нынче занимается и психология. (На мой взгляд, психологический аспект полнее всего выражен в терминологии северных буддийских традиций.) Правда, при общем подходе, допустим, к тому же созерцанию каждая школа вносит в него собственные нюансы.

Например, в «Указаниях к Великому Символу» авторитетного буддийского учителя Падма Карпо при описании подготовки места для созерцания ученику предлагается настелить под циновку листья травы куса. А это ¾ очень острая жёсткая осока. Если, к примеру, её захватить в горсть, то легко порезаться. И потому ученик бывает вынужден при полном сосредоточении аккуратно раскладывать листок за листом. Это автоматически вводит его в нужное психическое состояние, способствующее последующему созерцанию.

Нередко такие традиционные «мелочи» бывают очень эффективны. Правда, на Востоке не принято раскрывать их первому встречному. В начале семидесятых в Москве гостил свами Вишнудевананда, признанный в ту пору мировой авторитет в области классической йоги. В те годы для немногочисленных, но исполненных энтузиазма российских йогов, прозябавших в условиях хронического информационного дефицита, личная встреча с таким учителем была явлением не менее грандиозным, чем, допустим, рандеву с космическим пришельцем. На этой встрече свами показал собравшимся свежий номер газеты, издававшейся в его ашраме. На одной из фотографий, помещённых в нём, смуглый парень созерцал пламя свечи, рядом с которой была укреплена в вертикальном положении какая-то спица. Разумеется, учителю тут же был задан вопрос: что это за спица и зачем она нужна? Свами охотно ответил, что при длительном созерцании пламени его образ начинает расплываться, и тогда ученик «стреляет» взглядом на блестящий металлический стержень. Это нехитрое действие моментально восстанавливает зрительные способности человека и попутно даёт ему психическую разрядку. Между тем, ни в монографии по классической йоге самого Вишнудевананды, ни в книгах на ту же тему прочих авторитетных авторов того времени ничего подобного не сообщалось. А подобная «мелочь», как вы сами понимаете, может серьёзно повлиять на успех занятий.

Итак, настрой охотника и вырастающее из него состояние умственной тишины, или даже полного внутреннего безмолвия, могут стимулироваться многими приёмами, которые не столь трудно каждому подобрать для себя самостоятельно, в качестве основной техники используя созерцание. (Подробнее об этом ¾ в следующей главе.) Правда, для человеков мыслящих обычно труднее (и важнее!) ввести полученный в результате упражнений настрой в свою повседневную жизнь. Как уже отмечалось, все методы и состояния, предложенные в этой книге, предназначены именно для вашей жизни ¾ для улучшения её качества. При помощи специальных опытов и психотренингов каждый может почувствовать «на вкус» то или иное состояние, ту или иную психическую позицию, позволяющую восп<

123456Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: