 |
Обращение за помощью к кому-либо, кроме Аллаха
|
|
|
|
Это неуместное сравнение и ошибочное предположение породило одно из величайших заблуждений, в которое попали многие простые мусульмане и даже некоторые видные религиозные деятели. Когда с ними происходят беды и несчастья, они начинают обращаться за помощью к пророкам и праведникам вместо Всевышнего Аллаха, и можно увидеть, как целые группы людей собираются возле некоторых могил и просят покойников помочь им в разных делах, словно эти усопшие слышат их слова. Они взывают к ним с просьбами об удовлетворении своих нужд на разных языках, будто они понимают языки разных народностей и различают между ними, даже когда множество людей обращается к ним в один миг! Поистине, это – не что иное, как приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху в обладании божественными качествами. Однако многие люди не понимают этого, и по этой причине они впали в такое чудовищное заблуждение.
Подобные воззрения опровергаются целым рядом аятов Корана. Так, Всевышний сказал:
قل ادعوا الذين زعمتم من دونه، فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلاً
«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» (сура ''Ночной перенос'', аят 56). Аятов на эту тему в Коране много. Кроме того, по данной тематике написано много книг и статей.[119] И кто испытывает сомнения по этому поводу, тот может прочесть их, и истина непременно станет ясна ему, если на то будет воля Аллаха. Тем не менее, я счел полезным процитировать здесь высказывания некоторых богословов ханифитского мазхаба, чтобы никто не предположил, что этого мнения не придерживались сторонники известных религиозно-правовых школ – мазхабов.
|
|
|
Шейх Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге "ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни" (стр. 520-521) писал:
«Отвратительным грехом, чудовищным религиозным нововведением и опасным новшеством в религии является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, да будет милостив к нему Аллах, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: "О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха", возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом. Эти невежды не знают, что шейх, да будет милостив к нему Аллах, никому не способен принести пользу и никого не может уберечь от зла даже весом с крошечную пылинку. Так почему же они просят его помочь им и удовлетворить их нужды?! Неужели Аллаха не достаточно Его рабам?!! О, Аллах! Мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе сотоварищей или возвеличивать кого-либо из Твоих творений так, как подобает возвеличивать Тебя!
В "аль-Базазийе" и в других сборниках фетв сказано: «Кто говорит, что души шейхов присутствуют рядом с нами и знают о нас, тот становится неверующим».[120]
Шейх Фахр ад-Дин Абу Саад Усман аль-Джайяни бин Сулейман аль-Ханафи в своей книге "ар-Рисала" сказал: «Кто полагает, что умершие распоряжаются судьбами наряду с Аллахом, и убежден в этом, тот является неверующим». Похожее высказывание приводится и в книге "аль-Бахр ар-Раик".
Кадий Хамид ад-Дин Накури аль-Хинди в книге "ат-Тауших" сказал: «Среди них есть такие, которые во время невзгод и несчастий взывают к пророкам и святым и верят в то, что их души присутствуют рядом с нами, слышат обращенный к ним зов и знают о наших нуждах. Это – не что иное, как отвратительное многобожие и явное невежество. Всевышний Аллах сказал:
|
|
|
ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тому, кто не ответит им до Дня воскресения и кто не ведает об их зове?!» (сура ''Барханы'', аят 5)».
В сочинении "аль-Бахр ар-Раик" (джим 3/стр. 94) также говорится: «Если кто-либо, вступая в брак, берет в качестве свидетелей Аллаха и Его посланника, то его брак считается недействительным, а сам он становится неверующим из-за своей веры в то, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, известно сокровенное».[121]
Похожие высказывания можно встретить в собраниях фетв Кади-хана и аль-Айни, в сборниках "ад-Дурр аль-Мухтар" и "аль-Аламкирийя", а также во многих других трудах ученых ханифитского мазхаба. Что же касается Корана и Пречистой Сунны, то в них содержится бесчисленное количество текстов, изобличающих саму суть многобожия и жестко порицающих тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей. Наш шейх, выдающийся ученый ас-Сеййид Мухаммад Назир Хусейн ад-Дахлави написал убедительную статью, посвященную опровержению этого скверного религиозного нововведения». {Конец цитаты шейха аль-Азимабади –прим. редактора}.
Второе – предание о том, как над могилой Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, были проделаны небольшие окна [122]
Ад-Дарими в "ас-Сунане" (1/43) передал следующее предание:
«Абу ан-Нуман рассказал нам через Саида бин Зейда через Амра бин Малика ан-Нукри, что Абу аль-Джауза Ауф бин Абдуллах рассказывал: «Однажды в Медине наступила сильная засуха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: "Ступайте к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проделайте над ней небольшие окна, чтобы между ним и небом не было потолка". Люди сделали это, и полил такой сильный дождь, что выросла трава, а верблюды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом "лопания"».
|
|
|
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: цепочка передатчиков этого хадиса является слабой, и на него нельзя опираться по трем причинам:
Во-первых, Саид бин Зейд, брат Хаммада бин Зейда, был слабым рассказчиком. Аль-Хафиз Ибн Хаджар в "ат-Такрибе" сказал о нем: «Он был правдивым рассказчиком, но допускал ошибки». Аз-Захаби в "аль-Мизане" сказал: «Йахья бин Саид сказал: ''Слабый рассказчик''. Ас-Са'ди сказал: "На него нельзя опираться, и его хадисы считаются слабыми". Ан-Насаи и некоторые другие (хадисоведы) сказали: ''Он несильный рассказчик''. Ахмад сказал: "Он был неплохим рассказчиком, хотя Йахья бин Саид говорил, что он обладал неподобающими (для рассказчика) качествами"».
Во-вторых, этот хадис прерывается на Аише и не восходит до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если бы он был достоверным, на него все равно нельзя было бы ссылаться в качестве довода, потому что он касается такого вопроса, по которому отдельные сподвижники могли иметь свое мнение, основанное на иджтихаде. Их мнение может быть правильным, а может быть ошибочным, и поэтому мы не обязаны руководствоваться им при любых обстоятельствах.
В-третьих, рассказчик по прозвищу Абу ан-Нуман – это Мухаммад бин аль-Фадль, также известный как Арим ("сильный", "неукротимый"). Он заслуживал доверия, но в конце своей жизни стал путаться (ихталата). Аль-Хафиз Бурхан ад-Дин аль-Халаби упомянул его в своей книге ''аль-Мукаддима'' в числе тех рассказчиков, которые путались. В этом труде он, в частности, писал (стр. 391): «По отношению к ним действует следующее правило: их хадисы принимаются от тех, кто обучался у них до того, как они стали путаться. В то же время их хадисы не принимаются от тех, кто обучался у них после того, как они стали путаться, а также в таких случаях, если мы не знаем, когда именно от них был услышан тот или иной хадис».
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: что касается этого предания, то неизвестно, когда именно ад-Дарими услышал его от Абу ан-Нумана – до того, как тот стал путаться, или после этого. Следовательно, это предание является неприемлемым, и на него нельзя ссылатья в качестве довода.[123]
|
|
|
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в книге "ар-Радд аля аль-Бакри" сказал:
«История о том, что над могилой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проделали окошко для того, чтобы пошел дождь, рассказанная от имени Аиши, да будет доволен ею Аллах, является ложной, а цепочка передатчиков этого предания – недостоверной. Лживость этой истории подтверждается и тем, что на протяжении всей жизни Аиши в ее доме не было никакого окошка. Наоборот, дом оставался таким, каким он был во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Одна часть его была покрыта кровлей, а другая – нет, и лучи солнца попадали в него. Об этом сообщается в хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, который приводится в обоих "Сахихах". В частности, в этом хадисе передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденный намаз, когда лучи солнца все еще попадали в ее комнату, а тени не было. Эта комната так и осталась при Мечети Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и с тех пор стала ее частью. Впоследствии вокруг комнаты Аиши, в которой находится могила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, построили высокую стену, а в потолке проделали окошко, чтобы в комнату можно было спуститься при необходимости, если там нужно было подмести или прибрать. Что же касается рассказа о том, что окошко существовало при жизни Аиши, то это – явная ложь. И даже если бы это предание было достоверным, оно все равно свидетельствовало бы лишь о том, что люди не заклинали Аллаха кем-либо из творений, не искали в своих мольбах приближение к Нему посредством умершего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не просили Аллаха помочь им ради него. Напротив, из этого рассказа следует, что они якобы проделали окошко, чтобы через него на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, снизошла милость. В этой истории ничего не говорится о том, что они заклинали Аллаха именем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Между этими двумя вещами большая разница! Одно творение может помочь другому, обратившись за него с мольбой к Аллаху, или сделав для него доброе дело. Всевышний Аллах же любит, когда люди пытаются приблизиться к Нему посредством своей веры, праведных поступков, молитв за благословение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посредством любви к нему, покорности ему и верности ему. Аллах любит, чтобы мы именно посредством таких дел пытались приблизиться к Нему. Если же кто-либо хочет приблизиться к Аллаху посредством того, что угодно ему самому, а не посредством веры или праведных деяний, то его усилия окажутся бесполезными. Об этом свидетельствуют и логические аргументы, и шариатские доводы.
|
|
|
Что касается логических аргументов, то если Аллах любит конкретного человека, ради которого я прошу Его удовлетворить мою просьбу, то этого недостаточно для того, чтобы Он удовлетворил ее. Нужно, чтобы и я, и этот человек предприняли такие шаги, которые будут способствовать выполнению моей просьбы. Например, если он обратится за меня с мольбой к Аллаху, или если я уверую в него и буду послушен ему, то это, непременно, приблизит меня к цели. Но если я просто люблю его и прошу помочь мне ради него, то как я могу достичь поставленной цели, если я сам не совершил такие деяния, которые мне было велено совершать?!
Что же касается шариатских доводов, то известно, что все обряды поклонения основываются на следовании примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не на религиозных новшествах. Никто не имеет права узаконивать в религии то, что не дозволено Аллахом. Никто не имеет права молиться в сторону чьей-либо могилы, говоря, что его могила заслуживает большего почитания, чем Кааба. По этому поводу есть достоверный хадис, приведенный в "ас-Сахихе": «Не садитесь на могилы и не молитесь в их сторону». Несмотря на это, одна группа фанатичных еретиков молится в сторону могил своих шейхов, иногда даже поворачиваясь спиной к кибле[124]. Они молятся в направлении могилы какого-либо шейха и называют ее "киблой для избранных". Тогда получается, что Кааба – это кибла для простых людей! Другая их группа считает, что намаз возле могил их шейхов превосходит намаз в мечетях, в том числе – в Заповедной Мечети [, в Мечети Пророка] и в Мечети аль-Акса. Многие люди считают, что мольба, вознесенная возле могил пророков и праведников, лучше мольбы, обращенной к Аллаху в мечети. А ведь каждому ученому, имеющему глубокие познания в Исламе, известно, что все это противоречит мусульманскому Шариату. И кто не опирается на Коран и Сунну в этом и в других вопросах, тот непременно сам впадает в заблуждение, сбивает с пути других и обрекает себя на погибель. Каждый раб обязан принять Шариат Мухаммада – совершенный, светлый, ясный. Каждый должен признать, что этот Шариат ниспослан для того, чтобы принести благо в его самой совершенной форме и полностью покончить со злом или хотя бы уменьшить его воздействие. И если какой-либо из обрядов поклонения или какую-либо форму аскетизма люди считают хорошим и полезным деянием, тогда как в Шариате ничего не сказано по этому поводу, то следует знать, что вреда от этого больше, чем пользы. Ведь, поистине, Мудрый Законотворец не оставил без внимания что-либо из того, что приносит пользу». Далее шейх-уль-ислам Ибн Теймийя сказал: «Это относится и к мольбам, ибо они являются одной из форм поклонения Аллаху. Поэтому людям следует возносить мольбы, узаконенные Шариатом, потому что в них нет недостатков. Все остальные обряды поклонения тоже необходимо совершать так, как это указано в Шариате. Это и есть Прямой Путь. Пусть же Всевышний Аллах ведет по этому Пути нас и наших верующих братьев».[125]
Примечание
Следует знать, что сборник имама ад-Дарими составлен по такому же принципу, что и четыре сборника "ас-Сунан".[126] Поэтому его правильно называть "Сунан ад-Дарими", как это сделал уважаемый шейх Дахман, издавший этот сборник.
Тем не менее, его издавна называют "Муснад ад-Дарими", и это – ошибка, которая не находит никакого подтверждения в словах богословов. Некоторые даже называют его "ас-Сахих", и это название еще дальше от истины, потому что в сборник ад-Дарими включено много восходящих хадисов со слабыми цепочками передатчиков. Более того, в нем есть отосланные[127] и неизлечимые[128] хадисы, а также прерванные[129] сообщения, многие из которых переданы через слабые цепочки передатчиков. К таким сообщениям относится и это предание. Разве ж такой сборник может являться полностью достоверным?!
Похожую ошибку допускают и некоторые доктора, называющие сборниками достоверных хадисов четыре "ас-Сунана"[130]! Их слова противоречат не только подлинному названию сборников, но и действительности, потому что в них есть много слабых хадисов. Они также противоречат той оценке, которую авторы этих сборников дали собранным ими хадисам, ведь иногда они сами указывали на слабость тех или иных хадисов. В особенности это относится к имаму ат-Тирмизи, который искусно отмечал слабые хадисы в своем сборнике. Все это хорошо известно тем, кто знаком с этими трудами. Что же касается "ас-Сунана" Ибн Маджи, то в нем встречаются не только слабые, но и выдуманные хадисы. И поэтому назвать эти сборникам "ас-Сахихами" может только невежда или человек, преследующий какие-либо цели.
|
|
|
