 |
Структура словарной статьи. Заглавие. Словарь. Имена сакральных и нейтральных персонажей. Высшие фигуры христианского пантеона
|
|
|
|
СТРУКТУРА СЛОВАРНОЙ СТАТЬИ
ЗАГЛАВИЕ
( Формы имен с указанием регионов и ссылками на источники.
( Количество упоминаний в источниках.
( Этимологии имен или их литературные источники.
( Лингвистический комментарий.
( Магические функции, в которых выступает персонаж 27 (или магическое предназначение мифотопонима).
( Основные мотивы, связанные с именем персонажа, постоянные локусы, атрибуты и предметы обладания; для мифотопонимов - связанные с ними мотивы и персонажи 28.
( Историко-культурный комментарий.
( Параллели из других фольклорных жанров, народной книжности и этнографических данных, а также церковных текстов.
( Восточнославянские параллели.
( Другие славянские и прочие параллели.
® При употреблении имен, являющихся в другом месте словаря заголовками статей.
СЛОВАРЬ
ИМЕНА САКРАЛЬНЫХ И НЕЙТРАЛЬНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ
ВЫСШИЕ ФИГУРЫ ХРИСТИАНСКОГО ПАНТЕОНА
БОГ САВАОФ
= Истинный Господь Бог Савао" : Арх. г., Забыл., 333; Господь Савао" (Савао" Бог): Арх. г., Ефим. 2, 172; Майк., 577-580; Волог. г., Шерем., 51-53; Костр. г., Вин. 1, 53-56; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 496; ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; б. м., Забыл., 378; Майк., 568-569; Саваов Бог: Арх. г., Ефим. 2, 174, 208, 214; Оспод Бог Савао" ъ: Вин. 2, 10-11; всевышний Бог Савов: Вятск. о., Иван., 25; Савахов: Вятск. о., Иван., 27 (другая публикация того же текста с небольшими разночтениями: Лобан., 11). Встретилась также последовательность имен: Адонаи, Егова, Эллаг, Савао" : Симб. г., Майк., 523.
( Свыше 15 упоминаний.
( Закрепляет слова замком.
Защищает: людей от нечистых духов (дьявола); людей от начальства; скот от всех несчастий, особенно от зверей (волков)(в приговоре на первый выгон скота на Георгия®).
|
|
|
Исцеляет: людей от кочи (неясная болезнь, которую также выгоняет всадник на белом коне [см: Дмитриева 1982, 39]; возможно - корчи или порча); людей от усовей (воспаление внутренних органов, колотье, в том числе в ушах; ср. также злое мифологическое существо усов в сербских заговорах: Раденкови( 1982, 396); скот от ногтя (затвердение века, возможно, судороги).
( В заговоре от ногтя скотины идет " на двенадцати конях с калеными стрелами. Бьет скотину или животину" по разным частям тела, выбивает болезни.
( Последовательность Адонай, Иегова (Яхве), Элогим (Элохим), Саваоф включает в себя табуизированное четырехбуквенное (тетраграмматон) имя Бога Яхве, имеющее особую мистическую силу, и его заменители, утратившие, впрочем, для русского сознания это назначение. По словам Н. Переферковича, христиане и гностики придавали преувеличенное значение имени Элохим как доказательству троичности Божества. Потому раввины талмудического периода решили исключить его из употребления. Затем и имя Яхве (Иегова) было запрещено произносить, его заменило нарицательное Адонай, т. е. 'господин мой', 'Господь' (Талмуд, т. 1, 38-39). В грекославянской письменной традиции сохранились, как мы видим, все эти имена. По словам А. И. Яцимирского, " в греческих текстах молитв-заклинаний самые обычные обращения - E" $" T2 " *T< " 4 и т. п. " (1913, ч. 1, 3). О последовательностях имен Божиих в православных молитвах см. там же, 4-6.
ИИСУС ХРИСТОС
= ИисусХристос является самым " популярным" персонажем русских заговоров. Известны формы имени Исус, Сус, Хрестос. Имя известно в текстах почти из всех губерний, областей и округов России, где только собирались использованные нами материалы. Отсутствие его среди данных из Калужской, Орловской, Рязанской, Тверской или Нижегородской губерний объясняется скорее неполнотой и малочисленностью опубликованных записей.
|
|
|
( Имя встречается сотни раз, а если не учитывать многочисленных упоминаний в традиционных молитвенных зачинах, предпосылаемых собственно заговорному тексту, - более 150 раз, что значительно превосходит частотность любого другого ИС заговорного ономастикона.
( По наблюдению Б. А. Успенского, народно-разговорная форма имени Сус Христос могла восприниматься как бесовская в контексте противопоставления народного русского языка, ассоциировавшегося с дьявольским началом, сакральному церковному (см.: Успенский 1989, 219). Впрочем, явных подтверждений этому в заговорах нами не обнаружено.
( Иисус Христос, будучи и помощником, и защитником, способен выступать в абсолютном большинстве описанных нами функций. Его можно признать, вместе с Михаилом архангелом и Георгием Победоносцем, функционально универсальным персонажем.
Не встречается Его имя в текстах со следующими функциями: прекратить (отсушить) чью-либо любовь; (это, по преимуществу, " черные" заговоры, где присутствие Христа явно неуместно) привлечь в дом женихов; найти клад; испортить чужое охотничье ружье; вызвать дождь и прекратить его; победить в кулачном бою; защитить храм (дом) от нечистой силы и порчи; храм (дом) от воров; пчел от всех опасностей; оружие от порчи; избавить от огненного змея, летающего к девице; (все это весьма редкие и специфические функции, чаще всего связанные с одним-двумя определенными персонажами). Он исцеляет от всех болезней людей и скот, к тому же имя Его встречается в заговорах от конкретных болезней людей: от зубной боли; от грыжи; от кровотечения из ран (даже в специфически " женском" мотиве зашивания раны); от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; помогает при родах; от рожи; от укуса змеи; от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; от усовей (воспаление внутренних органов, колотье, в том числе в ушах; ср. также злое мифологическое существо усов в сербских заговорах: Раденкови( 1982, 396). Мы имеем все основания считать имя Христа " всеобщим", универсальным с точки зрения его функциональной валентности, т. е. способным, в силу максимальной сакральности, занимать почти любую функциональную ячейку мифологического текста.
|
|
|
( Один из самых распространенных мотивов - распятие Его евреями. Может ехать на сивом коне (Мансик., 125), сидеть на золотом престоле (там же, 126).
|
|
|
