Цивилизация эпохи Средневековья

Средние века – принятое в науке обозначение периода в истории Западной Европы между античностью и Новым временем. Этот период охватывает более тысячелетия (V—ХVI вв.) и в социально—экономическом отношении соответствует зарождению, развитию и разложению феодализма.

В этом исторически длительном процессе развития феодального общества вырабатывался своеобразный тип отношений человека к миру, качественно отличающийся как от культуры античного общества, так и от последующей культуры Нового времени – эпохи буржуазного производства.

Средневековый человек строил свои взаимоотношения с миром на основе феодальной формы собственности, основанной на личной и поземельной зависимости крестьян от вассалов—землевладельцев, присваивающих себе их труд в разных формах (натурой, рентой). Средневековый человек существовал в условиях сословно—иерархической структуры общества, пронизанной снизу доверху сословной замкнутостью и отношениями вассального служения сюзерену. Средневековый мир отличался воинственностью. Войны несли голод, разрушения, смерть и ощущение трагизма человеческой жизни.

Особую роль в формировании средневековой цивилизации сыграли христианская религия и римско—католическая церковь. Христианский образ человека предполагал два начала – тело и душу, приоритет отдавался началу духовному. Красота тела в христианстве выражалась в торжестве духа над телом. На смену античному атлету, как символу античной культуры, пришел средневековый аскет – утверждался образ жизни с идеалом духовного возвышения. Нравственные ценности христианства укладывались в знаменитую триаду: Вера, Надежда, Любовь.

Средневековый человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей. В этом мире все создано Богом и полно тайного смысла. Человеку надлежало проявлять смирение, непротивление тому, что есть в сотворенном Богом мире.

Феодальное общество было сословным. Высшим сословием считалось духовенство, вторым – рыцарство. Третье сословие составлял простой народ, которому надлежало трудиться и обеспечивать существование всех.

Важным структурным звеном общества были монастыри.

Религия оказывала большое влияние на развитие искусства. В архитектуре наиболее ярко заявили о себе романский и готический художественные стили. В этих стилях возводились соборы, другие религиозные сооружения.

Центрами научных исследований стали университеты. Культурными важнейшими центрами средневековья становились города. Городское население было более самостоятельным, предприимчивым и обладало собственными особыми чертами.

Цивилизация эпохи Возрождения

Одним из ключевых моментов европейской истории была эпоха Возрождения. Она совпала с открытием Нового света и с повторным открытием античного мира.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) была связана с процессом формирования буржуазных отношений в обществе, появлением зачатков капиталистического строя. Именно в эту эпоху формируется научная картина мира. Открытия Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея обосновывали гелиоцентрический взгляд на мироустройство. Одним из важнейших процессов эпохи было бурное развитие навигации и великие географические открытия.

Для Возрождения характерна высокая оценка античности, превращение ее в образец, идеал. Термин «возрождение» и означает обращение на новом этапе к идеалам античности.

Возрождение характеризуется расцветом гуманизма (от лат. humanus – человечный). Гуманитарные науки развивались и в средневековье. Однако Возрождение привносит в них новый аццент – перенос божественного на человеческое. Гуманизм базируется на антропоцентрической картине мира, в его рамках утверждается новый центр – личность человека.

Краеугольный камень нового мировоззрения закладывают Данте Алигьери, Франческо Петрарка. Гуманистическое движение продолжают Джаноццо Манетти, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Марсио Фичино и многие другие.

Движение Реформации

Реформацией принято называть широкое антикатолическое движение за обновление христианства в Европе ХVI в., основателями и вождями которого были Мартин Лютер и Жан Кальвин.

Реформация была глубочайшей трансформацией христианской культуры. Итогом этого изменения явился не только новый вариант христианского вероисповедания – протестантизм, но и новый тип человека с новым отношением к миру и самому себе. Именно этот тип человека стал движущей силой бурного развития западноевропейской цивилизации. Реформация изменила смысловой мир христианства и заложила основы новой трудовой этики и стала вдохновляющей силой рационально—практического преобразования мира.

Движение Реформации началось в Германии с тезисов М. Лютера, которые он в октябре 1517 г. вывесил для обсуждения на воротах Виттенбергской церкви. В тезисах была подвергнута критике практика продажи индульгенций – отпущения грехов. Лютер категорически отвергал и другой догмат церкви – идею спасения. Он исходил из того, что человеческая природа основательно повреждена грехопадением, что никакие религиозные заслуги не могут приблизить человека к спасению. По Лютеру спастись можно было только верой в искупительную жертву Христа. Поскольку все одинаково испорчены, Лютер устраняет различение священников и мирян. По его мнению, каждый верующий может общаться с Богом и совершать богослужение. Священник в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, он нанимается общиной верующих и подотчетен ей.

Лютер провозгласил Библию единственным источником вероучения, в протестантизме отрицалась роль посредников между человеком и Богом. Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык, ликвидировал институт монашества, упростил богослужение, отменил почитание икон.

Протестантизм отличался от средневекового католичества и пониманием того, как проявляется и реализуется подлинная вера. В рамках протестантизма вера реализуется, прежде всего, в земном служении людям, через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. И здесь важен не только результат, а именно упорство в выполнении своего долга. Честный труд в протестантизме, по мысли М. Вебера, обретает характер религиозного подвига, становится своеобразной мирской «аскезой». При этом спасительное значение имеет не сам по себе труд, а внутренняя вера. Протестант должен непрерывно подтверждать свою изначальную спасенность. Протестанская община стала прообразом институтов гражданского общества, которое способствовало и формированию правового государства.