Поколение битников и хиппи

В конце 1950-х американскую молодежь захлестнуло увлечение рок-н-роллом. Вышедшие в 1957 г. пластинки Элвиса Пресли, в частности «Тутти-футти» и «Джешхаус-рок», звучали по всей стране. Эта музыка стала симво­лом нового поколения, которое отвергало культуру своих родителей с ее мещански оптимистичной моралью и потребительские интересы среднего класса. Рок-н-ролл вырос из негритянского стиля «ритм энд блюз» как ан­типод легковесной «слащавой» музыки середины века. Крупные фирмы грамзаписи вначале не брали в расчет альтернативный музыкальный рынок. К кумирам молодежи принадлежали Элвис Пресли, Чак Берри, Литл Ричард, Билл Хейли и др. Однако эту альтернативную культуру скоро поставили на коммерческие рельсы и она во многом утратила свое очарование.

Главные битники — Керуак, Берроуз, Гинзберг — оставили богатое идей­ное наследие, горячо воспринятое другим поколением бунтарей — хиппи. По большому счету, Керуак предсказал их появление: «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобще -

Название составлено из титулов двух культовых кинофильмов «Забриски Пойнт» (режиссер М. Ан-тониони) и «Easy Rider» — «Беспечный ездок» (режиссеры Г. Фонда и Д. Хоппер).

му требованию потребления продукции... Передо мной встает грандиозное видение рюкзачной революции, тысячи и даже миллионы молодых амери­канцев путешествуют с рюкзаками за спиной, взбираются в горы, пишут стихи, которые приходят им в голову, потому что они добры и, совершая странные поступки, поддерживают ощущение вечной свободы у каждого, у всех живых существ».

Поскольку молодежная субкультура на Западе раньше всего появилась в среде рабочего класса, она долгое время носила черты социального протес­та. Первыми на путь протеста против «хорошего вкуса и изысканных манер» вступили битники, а позже и их духовные преемники хиппи.

Поколение битников 1950—1960-х гг. американцы старшего поколения на­зывали людьми «без морали», культуры и нравственных устоев. Они беззастен­чиво попирали нравы и обычаи амери­канского общества. С тех пор понятие «битники» ассоциируется с усталым, разбитым, разочарованным поколени­ем. Исследование Д. Смита и Ф. Рид-жнея позволяет по-новому взглянуть на истоки молодежной субкультуры.

В представлении обывателя битник предстает бездарным, немытым, гру­бым и преступным подростком. Ему нет места в добропорядочном обществе. Однако социологическое исследо­вание, проведенное Фрэнсисом Риджнеем и Дугласом Смитом²¹ в колонии битников под названием «Богемия», не подтверждают распространенное мнение. Из 200 битников, построивших недалеко от Сан-Франциско изо­лированное сообщество со своеобразной субкультурой, ученые отобрали 51. Использовались три метода: включенное наблюдение, интервью и психоло­гическое тестирование (ТАТ). Кроме того, Риджней составлял жизненные истории респондентов. Ученые прожили в колонии три месяца, а затем вер­нулись сюда через год (1958—1959).

Ученые исходили из того, что даже сообщество, члены которого отрица­ют нормы доминирующей культуры, а свою жизнь тратят бесцельно, долж­ны руководствоваться в повседневной деятельности какими-то правилами. Они-то и формируют то, что принято называть субкультурой. Смит и Рид­жней выдвинули гипотезу: люди, которых именуют нонконформистами, на самом деле большие конформисты, чем принято считать. Отвергая нормы общества, они тщательно соблюдают нормы своей группы. Оказывается, в своей повседневной жизни битники вели себя так, как о том повествовало обыденное представление: проводили большую часть времени в барах, где с увлечением читали и слушали стихи и джаз, до утра дискутировали. Обыч­ные темы для жарких диспутов: «Кто убил Папу в Риме?», «Был ли Дональд Дак евреем?», «Кто такая МонаЛиза?». Молодые люди разбивались на фрак­ции, проявляли страстность и эмоции, исписывали лозунгами стены бара, пели и веселились.

²¹ Rigney F.J., Smith D.L. The Real Bohemia. N.Y., 1961.

Присмотревшись поближе, социологи обнаружили элементы субкульту­ры битников, в частности, собственный жаргон, который позволял им от­личать «своих» от «чужих». Слово «хлеб» обозначало деньги, «лопата» — негра, «гадюка» — марихуану, «работа» — джазовую импровизацию и сексу­альную связь. Колония коллективно отмечала дни рождения, свадьбы и даже общенациональные праздники. Правда, со своей спецификой. Допустим, на День благодарения рядом с традиционной индейкой свободно лежала ма­рихуана. А свадебные обряды они выполняли вполне на приличном уров­не, но интересней и с большей выдумкой, чем в «большом обществе».

Удивило ученых и другое: 58% опрошенных мужчин постоянно брились, 42% повседневно носили строгие деловые костюмы. Лишь 28% женщин позволяли себе ходить в потертых или слегка неряшливых платьях. Когда изучили ценностные ориентации колонистов, то выяснилось, что на первые места они ставят нонконформизм, интерес к искусствам, умение не пока­зывать свое интеллектуальное превосходство, индивидуальность. На послед­нем месте остались артистические способности, атеизм, неумеренность и экстремизм. Многие в колонии занимались искусствами, но не всем удалось достичь высокого профессионального уровня. Лишь один умудрялся в ме­сяц зарабатывать на абстрактных картинах по 600 долл.²²

Битники — усталое, разбитое, разочарованное поколение

Секс и наркотики были не столь распространенными признаками бо­гемской колонии. Из числа опрошенных 23 были женаты и еще 13 жени­лись в период проведения исследования. Большинство имели добрачный половой опыт со своим будущим партнером. Правда, тайный адюльтер был редким явлением в маленькой колонии, где все на виду. Также редким был гомосексуализм. О сексуальной свободе в колонии больше говорили, чем допускали ее на практике. Курением и алкоголем колонисты не брезгова­ли. Но выпивали по тем же самым поводам, что и везде: праздник, день

² Rigney F.J., Smith D.L. The Real Bohemia. N.Y., 1961. P. 34-49.

рождения, для расслабления. Марихуану пробовали все, но регулярно употребляли немногие.

Исследование показало, что битники были такими же людьми, как и большинство американцев. У них те же потребности, заботы и страхи, они также хотели общаться, дружить и любить. И в этом смысле их нельзя рас­сматривать как изолированный островок в огромном океане общества. Тем не менее у них сформировалась оригинальная субкультура со своим языком, эстетическим вкусами, этическими ценностями и формами интеллектуаль­ной деятельности.

В действительности они оказались очень чувствительными к несправед­ливости и социальным болезням обще­ства молодыми людьми. Они стреми­лись создать «маленький порядок в большом беспорядке», радикально пе­ределать этот мир. Большинство при­шли в колонию за свободой. Но то бы­ла свобода от личных проблем и забот Многие колонисты обладали слабой нервной системой, наблюдались или лечились в психбольницах и клиниках. Общие проблемы (психологические травмы и враждебность к большому обществу) помогли сформироваться особой культуре, особым правилам и обычаям. К их числу надо отнести необычное для среднего американца рав -нодушие к деньгам, предпринимательству, успеху и внебрачные связи²³.

Исследование Смита и Риджнея имело исключительное значение. Оно состоялось в конце 50-х гг. в Сан-Франциско, а в 1966 г. этот город получил известность как столица мира «хиппи». Данные об их предшественниках битниках в дальнейшем очень помогли науке. Новые исследования социо­логов культуры касались уже хиппи.

Американский социолог Левис Яблонски²⁴, изучавший субкультуру хип­пи, обнаружил не менее любопытные факты. Хиппи были похожи и в то же время отличались от своих предшественников битников. Во-первых, это были выходцы из среднего класса, во-вторых, они были моложе и гораздо более многочисленны, нежели битники. На смену отдельным колониям битников пришло широкое движение хиппи. Они создавали колонии в де­ревнях, селились в центре некоторых крупных городов, в частности, в пар­ке Золотые ворота (Сан-Франциско). Хиппи с большим оптимизмом смот­рели на возможности изменить прагматические ориентации «буржуазного общества», исповедовали смешанную философию, в которой эклектически соединились элементы верований американских индейцев, буддизма и ан­тичной восточной мысли. Они черпали свои идеи отовсюду, даже из викто­рианской Англии.

Л. Яблонски как-то взялся подсчитать численность хиппи и вот что у него получилось. Твердых сторонников хиппизма в США было более 200 тыс. человек, нетвердых — еще 200 тыс., сотни тысяч скрытых хиппи и несколь-

²³ Rigney F.J., Smith D.L. The Real Bohemia. N.Y., 1961. P. 34-49.

²⁴ Yablonsky L. The Hippie Trip. N.Y., 1968.

ко миллионов сочувствующих им²⁵. Историки отмечают, что движение хиппи оказало огромное влияние на развитие всей современной культуры.

Как считает С. Кузнецов, хиппи были первым массовым молодежным движением (битники не идут в счет в силу своей малочисленности), сказавшим твердое «нет» протестантской трудовой этике. «Бэби-бумеры» (поколение 1946— 1960 г.р.), выросшие в обществе изобилия и смотревшие телевизор по шесть часов в день, не собирались горбатиться «в поте лица своего», зарабатывая на социальный престиж и дорогой автомобиль, а на хлеб свой насущный можно было заработать без особых усилий. Взамен идеи труда как божественного завета пришла идея индивидуального договора с Богом, а взамен корпоративной этики — идея индивидуальной свободы и ответственности²⁶.

Битников — «разбитое поколение» 50-х гг. некоторые авторы считают самым революционным поколением XX в.

ХИППИ, ЙИППИ И ЯППИ

Три ключевых термина, обозначающих направления и целые поколения в молодежной субкультуре США второй половины XX в., пишутся почти одинаково, но значат совершенно разные вещи: hippies (хиппи), yuppies (яппи) и yippie (йиппи).

Яппи — зажиточные жители американских пригородов, молодые юрис­ты, врачи, бизнесмены и менеджеры. Йиппи — бунтующая часть американ­ской молодежи достатка ниже среднего и просто низкого. Первые все уси­лия прикладывают к добыванию денег и обогащению, вторые демонстратив­но отказываются от них и угрожают разрушить мир богатства и насилия.

Между ними расположены хиппи — мирные «психоделики», ведущие тихий и безобидный, в большинстве своем, образ жизни, несовместимый как с буржуазной пресыщенностью яппи, так и с насилием и радикализмом йиппи. При этом йиппи считаются лево-радикальным крылом массового молодежного движения 1960-х, известных как хиппи. Хиппи появились в конце 1950-х — начале 1960-х гг., их боевой авангард йиппи — в 1968 г., а социальный антипод тех и других, яппи, возникли только в 1980-е гг. В такой последовательности они возникали как социальные явления, но последовательность терминов была несколько иной. Джерри Рубин и Эбби Хоффман придумали акроним «йиппи» для своей партии «Youth International Party» в конце 1967 г., вслед за писателем Майклом Феллоном, запустившим в обиход слово «хиппи» в 1966 г.²⁷.

Хиппи начали с того, что отрицали буржуазную мораль, состарившись, они превратились в респектабельных бизнесменов, но уже старшего поко­ления. Появившиеся позже них яппи, которые возвели в культ благополу­чие и буржуазные ценности, представляют собой скорее не детей, а младших братьев хиппи. Настоящие дети хиппи — разочарованное и циничное Generation X. Таким образом, историческая спираль молодежной субкульту­ры в США, совершив крутой вираж в начале 1960-х в сторону отрицания массовой (буржуазной) культуры послевоенной американской молодежи, в

²⁵ Yablonsky L. The Hippie Trip. N.Y., 1968. Кузнецов С. Певцы неизвестного поколения // Иностранная литература. 1998. № 3. Козлов А. Грань 60-х и 70-х — загадка взрыва контркультуры (www.musiclab.ru).

конце 1960-х и начале 1970-х развернулась еще раз — теперь уже в сторону радикального вызова всей американской культуре (движение йиппи), и, наконец, повернула в противоположную сторону после появления городских яппи — «новых новых русских» на американский манер. Произошло то, что описывал в свое время Гегель, а именно отрицание отрицания. Культурный переворот хиппи, намерение очистить Америку от «буржуазной заразы», осуществлявшийся хиппи на протяжении 10 лет, с треском провалился. Новое поколение с удовольствием восприняло буржуазные ценности и пре­вратило их во вполне респектабельный и уважаемый культ. Галлюциноген­ных хиппи сменили сюрреалистические йиппи, которых в конечном итоге вытеснили добропорядочные яппи.

Яппи — молодые люди (половая при­надлежность не имеет значения), как пра­вило, жители крупных городов, с хорошим образованием и стабильным достаточно вы­соким заработком, занятые высококвалифи­цированным трудом, служащие в корпо­ративном бизнесе, амбициозные, следящие за собой и лояльно настроенные поли­тически. Термин появился в Америке в на­чале 1980-х на закате движения хиппи и на пике экономического подъема. Возможно, название подогнано специально в контру хиппи: hippies — yuppies.

Разумеется, такие люди существовали и раньше, скажем, в 1920-е или 1950-е гг. Были они и среди шестидесятников. Когда Америку заполнили молодежные мятежи и подавляющая часть молодежи увлекалась хиппизмом, наркотика­ми, ничегонеделанием, сексуальной революцией, атеизмом. С такой моло­дежью, будто бы решило старшее поколение, Америке не по пути. Необхо­дима «новая американская идея», отвечающая исконным ценностям проте­стантского общества. И она была найдена. На щит подняли подтянутого, трудолюбивого, рационально мыслящего и очень привлекательного карье­риста. Уже само перечисление новых ценностей показывает, насколько Аме­рика устала от радикалистских увлечений, хаоса и необузданной демокра­тии хиппи. Страна развернулась на 180 градусов и обрела новый образ молодого поколения. Для романтиков 1960-х гг., поклонников психодели­ческой революции бизнесмен в костюме-тройке и галстуке был олицетво­рением зла. Теперь он стал воплощением надежды Америки. Таким образом, социальный тип и социальный образ возникли вовсе не случайно, они отвечали жизненным запросам этого общества. Возможно, что именно яппи стало первым в истории Америки социальным образом поколения, который выковывался правительством и СМИ, телевидением и рекламой. Ничего по­добного раньше не происходило: образ ковбоя середины XIX в., джентльме­на конца XIX в. или хиппи середины XX в. формировались сами собой, воз­никали стихийно как логическое продолжение изменений в образе жизни целой нации или больших социальных групп.

Прагматичные, воспитанные яппи — полная противоположность анар­хичных «детей цветов», хотя многие из «новых профессионалов» в юности

носили длинные волосы и курили травку. Во всем мире именно яппи состав­ляют костяк среднего класса.

Яппи зародились в эпоху Рейгана и экономического бума начала 1980-х гг. как антитеза предшествующему поколению хиппи середины 1960-х. Сами же хиппи вышли, как известно, из битников, которые появились в 1950-е гг. как антитеза послевоенному среднему классу, быстро расширяющемуся об­ществу потребления и возникшей на их базе массовой культуре. Совершил­ся полный оборот исторических часов: яппи — это возвращение молодежи назад к среднему классу и отцовским ценностям.

Хиппи, йиппи и яппи — три субкультурных исторических типа американ­ской молодежи — никогда или вряд ли когда составляли подавляющее боль­шинство американцев своей возраст­ной когорты. Некоторые авторы склонны думать, что они вообще со­ставляли меньшинство своего поколе­ния, хотя и самое яркое, выразитель­ное. Самыми малочисленными среди них были йиппи. За короткое время их существования наберется несколько сот или тысяч их представителей. Сравнивать между собой по численно­сти хиппи и яппи весьма непросто, по­скольку точных статистических данных нет. Косвенные сведения и прибли­зительные оценки указывают скорее на их приблизительное равенство. Ти­моти Лири, автор одной из первых статей о яппи, предлагает подробнее разобраться с тем, что происходит с самой влиятельной группой человечес­ких существ на планете — с 76 млн материалистически ориентированных и высокообразованных американцев в возрасте от 22 до 40 лет. Такой автори­тетный источник, как Newsweek, называет цифру яппи в 1,2 млн чел., а не менее солидный American Demographics полагает, что яппи не превышали 5% от общей численности поколения baby boomers, т.е. составляли 4,2 млн.²⁸ К поколению baby boomers, как известно принадлежали обе социальные группы — яппи и хиппи. Мы знаем также, что повзрослевшие хиппи-бун­тари превращались в респектабельных бизнесменов и менеджеров, т.е. плав­но перетекали из хиппи в яппи. В результате точные данные о тех и других наука, видимо, никогда не получит. В широком смысле, если учитывать толь­ко внешние признаки каждой социальной категории, то количество хиппи надо увеличить в несколько раз (сюда мы прибавим Западную и Восточную Европу, СССР и другие страны, где существовали хиппи в 1960—80-е гг.), а количество яппи и того больше. К преуспевающей молодежи, а это лишь внешний признак, не связанный с самоидентификацией, относится все воз­растающая часть среднего класса в большинстве стран мира, вставших на индустриальный путь развития.

Многие нынешние яппи откровенно признаются в том, что раньше они были самыми натуральными хиппи. «Редкий нынешний яппи, особенно если это житель крупного города, а не энергичный провинциал, не был ког-

Manning J. Yuppie Culture (http://eightiesclub.tripod.com).

да-то хиппи. Или хотя бы имел друзей-хиппи, или старался быть похожим на хиппи во время каникул, или просто носил какой-нибудь хипповский прибамбас типа фенечки на запястье или ремешка на голове... Путь из хип­пи в яппи оказался подозрительно коротким. За какие-нибудь лет семь-во-семь мы сменили не только гардероб, но и образ жизни и систему ценнос­тей»²⁹. Многие экс-хиппи с ностальгией вспоминают свою юность, хотя и не собираются отказываться от преимуществ нынешнего статуса. Трудно­стям и проблемам перехода из одной субкультуры в другую, из хиппи в яппи, посвящен фильм «The Big Chill» (1983) Лоуренса Касдана, который сам при-

Врезка

⇐ Предыдущая9596979899100101102103104Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: