 |
Кроме того, стали изучать не только культурные различия, но и другие, такие как биологические, экологические, кросс-националъные.
|
|
|
|
- биологические различия (в питании, генетических особенностях,
гормональных процессах) могут варьироваться в группах людей внутри разных культур;
- экологические различия рассматривают человеческие популяции в процессе адаптации к их природной среде и базируются на видах экономической деятельности (охоте, собирательстве, земледелии) и т.д.;
- кросс-национальные - т.е. изучение различных культурных групп внутри одного государства.
Этот последний подход понимается как собственно этническая психология,изучающая группы как носители оригинальных культур, значительно отличающихся от доминирующей культуры и сохраняющихся в течение многих поколений после миграции.
ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - также наука междисциплинарная - создана на стыке этнографии (этнологии) и социальной психологии.
Сам термин «этнопсихология» не является общепринятым в мировой науке.
Первоначально целью этнопсихологии было изучение психологических особенностей духовной культуры народов. Уже во второй половине XIX в. сформировались самые общие понятия этнопсихологии - психология народов, национальный характер, народный дух и появился термин этническая (или этнографическая) психология (Т. Рибо, 1886)
Одновременно развивалось и философско-психологическое направление в этнопсихологии (X. Штейнталь, М. Лацарус, В. Вундт, Г. Лебон и др.).
Основным методом исследования в тот период был анализ проявлений человеческого духа в языке, обычаях, мифах, т.е. в сфере духовной культуры разных народов.
Отечественная этнопсихология в историческом контексте связана с именами языковедов и литературоведов Д. Овсянико-Куликовского и А. Потебни, этнографов Н. Надеждина и К. Кавелина, философа Г. Шпета.
|
|
|
В 1927 г. Шпет издал книгу «Введение в этническую психологию», в которой этнопсихология классифицируется как описательная наука, изучающая дух народа или коллективные переживания.
Ключ к пониманию психологии народа, по мнению Шпета, - это его история, культура и конкретная социальная действительность, которые определяют содержание коллективного духа нации.
РОЛЬ ЭТНИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Возрастание роли этничности в т.н. «смутные времена» - реакция на неопределенность (т.к. нетерпимость к неопределенности - одна из самых сильных психологических характеристик человека, способствующая его адаптации в окружающем мире).
При разрушении любой (государственной, социальной) идеи, скреплявшей общество, в целях удовлетворения основной потребности человека в определенности, на сцену выходит более древняя и устойчивая форма информационного структурирования мира - этническая.
Эти проблемы выводят нас на давний спор о происхождении этничности или этнической идентичности.
Представители одного направления в этнологии, называемого премордиализмом, объясняют этничность как врожденную характеристику, лежащую в основе группового (этнического) сознания и поведения.
Некоторые ортодоксальные (др.-гр. - правомерный; убеждение, учение, лишенное здравого смысла) последователи этого направления считают, что этничность имеет биологические корни, а групповая этническая идентичность передается из поколения в поколение.
Представители противоположного направления - инструментализма, полагают, что этничность ситуативна, изменчива и зависит от структуры общества.; она может возрастать или уменьшаться в зависимости от множества факторов, в т. ч. от умения политиков эффективно мобилизовать группу для достижения общих целей или отражения внешней угрозы.
Некоторые инструменталисты (их еще называют конструктивистами) считают, что этническая идентичность социально конструируется политическими элитами в борьбе за власть, т.е. это очень изменчивое, подверженное манипуляции и зависимое от ситуации явление группового сознания, а никак не врожденное и передаваемое от поколения к поколению.
|
|
|
Русский философ И. Ильин предостерегает, что «национальное обезличение есть великая беда и опасность в жизни человека и народа».
В исследованиях Дж. Бери и М. Плизента, посвященных проблеме этнической толерантности в многонациональных обществах, установлено, что уверенность в своей собственной позитивной групповой идентичности может дать основание для уважения других групп и выражения готовности обмена идеями, установками или для участия в совместной деятельности, а угроза этой идентичности - к нетерпимости и этноцентризму.
В отечественных исследованиях было выявлено, что в норме в групповом сознании существует прочная устойчивая связь между позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью, связь, являющаяся социально-психологическим законом.
В неблагоприятных социально-психологических условиях данная связь может разрушаться или становиться обратной, активизируя механизмы психологической защиты, что выражается в росте негативных гетеростереотипов, этнической интолерантности, этноцентризме.
Отечественная этнопсихологияв своих эмпирических исследованиях опирается на следующие зарубежные теории:
- модель социальной идентичности Теджфела - Тернера;
- кризис личностной идентичности Э. Эриксона;
- иерархия потребностей А. Маслоу;
- методический аппарат Дж. Крамбо, построенный на теории В. Франкла о поисках личностью смысла жизни и др.
В современном мире нередкой является ситуация утраты человеком внутренних связей и глубинного понимания своей собственной этнической культуры, что выражается в неосознанных (а иногда и осознанных) внутренних конфликтах с ней, напр., коллективистские нормы культуры иногда воспринимаются как внешне навязанные императивы (законы; повеление, настоятельное, безусловное требование), не разделяемые самим человеком.
Исследования психотерапевтов говорят: в настоящее время более часто психические нарушения встречаются у представителей этнических меньшинств, подвергшихся ассимиляции, или у потомков межэтнических браков, т.е. в случаях, когда у человека не сформирована ясная и позитивная этническая идентичность (и, следовательно, существует конфликт с культурой и этничностью).
|
|
|
В настоящее время отечественная этнопсихология переживает время дифференциации, зарождения новых направлений, в т.ч. и традиционных:
- трансформации этнической идентичности в новых условиях (Стефаненко Т.Г., Левкович В.П. и др.);
- проблемы этнических миграций и аккультурации (Лебедева Н.М., Гриценко В.В. и др.);
- психосемантические исследования общественного сознания (Петренко В.Ф., Митина О.В. и др.);
- изучение межэтнической напряженности и этноцентризма (Андрущак И.Б., Рыжова СВ. и др.);
В области этнопсихологии личности:
- исследования в области актуального этнопсихологического статуса личности (Шлягина Е.И.ю, Ениколопов С.Н. и др.);
- этнопсихотерапии и этнофункциональной психологии (Брюн Е.А., Сухарев А.В., Тимофеева М.Н. и др.).
В западной традиции этнопсихология входит в состав кросс-культурной как ее небольшая часть, то в отечественной, скорее, наоборот, - кросс-культурный анализ является необходимым прикладным методом, служащим основной цели - глубокому пониманию и объяснению психологической сути этничности в жизни индивида и общности, т.е. кросс-культурная психология находится внутри этнической.
ЛИТЕРАТУРА:
Крысько В.Г. Этническая психология. - М., 2002
Кукушкин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. -
- Р-на-Д., 2000
Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культуную психологию.- М., 1999 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М., 2003
Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. - М., 1998 Кураев Г.А., Пожарская Е.Н. Этнопсихология. - Р-на-Д., 2000
Лекция № 2
|
|
|
