Борьба за сохранение и расширение «налоговой базы» Иерусалимского храма

В те времена первосвященники Иерусалимского храма боролись не только за души людей, но и за их карман. Приходилось бороться и за моно­

¹ К Кк Пх х М: П, 1990 С 239

² С: В Ю К О:,, б Х х б К 1 М: шкьх х, 2011 С 45–47

польное положение храма. У Иерусалимского храма периодически появ­лялись «конкуренты» – другие храмы, предназначенные для религиозных отправлений иудеев. Альтернативные храмы были призваны переориен­тировать часть еврейского общества на себя. Инициаторы строительства альтернативных храмов рассчитывали на получение хотя бы доли того де­нежного «пирога», который доставался Иерусалимскому храму.

Чтобы подорвать влияние Иерусалима, основатель северного царства Иоровоам I восстановил старинные храмы в Бет­Эле и Дане¹. Падение се­верного царства под натиском ассирийских завоевателей привело к укре­плению роли Иерусалимского храма как духовного центра всех евреев. Постепенно удалось подавить все формы язычества не только в Иудее, но на той территории, которую некогда занимал Израиль. Правда, по мнению некоторых исследователей, далеко не все «религиозные точки» на террито­рии северного царства (Израиля) были языческими; в некоторых соверша­лись молитвы и жертвоприношения единому Богу Израиля.

Как отмечают некоторые исследователи истории еврейского народа, жреческая верхушка Иудеи в 701 г. до н.э. приступила к созданию собствен­ной версии еврейской монотеистической религии – иудаизма. В указан­ном году ассирийская армия Сенахириба, в течение длительного времени осаждавшая стены Иерусалима, сняла с города осаду. Жрецы Иерусалима и многие простые жители города увидели в этом «божественное чудо», ко­торое произошло якобы потому, что иерусалимские жрецы обладали осо­бой «святостью». Ощущение такой «богоизбранности» дало иерусалим­ским жрецам уверенность в своей правоте и непогрешимости; они начали уверенно и решительно «перекраивать» еврейскую религию монотеизма с учетом своих земных интересов². Одно из важнейших положений этой но­вой религиозной модификации евреев сводилось к следующему: поклоне­ние Богу возможно лишь в одном месте на земле – в Иерусалимском храме. Вот что в этой связи писал более века тому назад английский исследователь Гаустон Чамберлэн: «Между 701 г. и 586 г. до Р.Х., в котором был разрушен Иерусалим, прошло больше столетия; в течение этого времени идея иудей­ства могла достигнуть своего полного развития. Пророки и священники, взявшие теперь бразды правления в свои руки, основательно использовали этот срок. Невзирая на либеральную реакцию Манасии, они сначала доби­лись изгнания всех других богов, а затем сумели вселить народу безумную мысль, что Богу можно поклоняться лишь в одном Иерусалиме; вследствие

¹ I Ц 12:26–33 ² Э ф ш к, к к к Т (Пк М)

этого царь Иосия разрушил жертвенники “на холмах” и все другие алтари, составлявшие предмет народного поклонения»¹.

Иерусалимский храм окончательно был превращен в единый культо­вый центр всех колен израильских. Однако вожди Иудеи радовались не­долго. В 722 г. до н.э. Израиль был захвачен ассирийцами; их царь Саргон депортировал 10 израильских колен и рассеял их по бескрайним просто­рам своего царства. Территория Израиля была заселена пришельцами; «все они, – по мнению американского исследователя Джекоба Коннера, – были неевреями и в большинстве своем принадлежали к арийской расе»². Эти новые обитатели территорий к северу от Иудеи постепенно стали иудей­скими прозелитами. Тот же автор отмечает, что «пришельцы из Галилеи и Самарии (в то время эта вся территория была Самарией) приняли как на­циональный, так и религиозный иудаизм, стали прозелитами народа, чьи дома они были вынуждены занимать и чьи пустые синагоги были для них открыты»³. Обращенные в иудаизм пришельцы (причем их иудаизм имел ряд культурно­этнических отличий от религии колена Иудина) не очень охотно посещали Иерусалимский храм. «Новые иудеи» пожелали авто­номии. Во времена Александра Македонского, как пишет Иосиф Флавий, «сектой самаритян» был построен не очень далеко от Иерусалима храм на горе Гаризим около Сихема. Этот храм стал камнем преткновения в от­ношениях между самаритянами и иудеями, между ними началась вражда, самаритяне в религиозном отношении обособились от Иудеи. Храм на горе Гаризим был разрушен в 129 г. до н.э. Иоанном Гирканом. Впрочем, это не привело к возвращению самаритян в лоно иудаизма и Иерусалимского храма; гора Гаризим продолжала оставаться у самарян местом молитвы, о чем упоминала самарянка в беседе с Иисусом Христом: «Отцы наши по­клонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме»⁴.

¹ Г Сю Чбэ Е, х х х Е П СПб: А С С, 1907 С 174–175 В к ю х – М П х 55 7 э б – 7 э, к х б б К Т (К З) П Т б Р к, К Т х;, б к В, Г Чбэ к к э ф к П к б ш щ Вф А

² Г Чб; Дкб К Т Вфк, К б Х М: А, 2008 С 100 ³ Т С 100 ⁴ 4:20

Позднее, во II в. до н.э., некто Ониас, сын иудейского первосвященни­ка, построил храм Яхве в Египте. Там, как известно, в те времена была уже огромная еврейская диаспора, которая регулярно посылала храмовую по­дать в Иерусалим. Ониас заручился при этом поддержкой царя Птолемея Филометра (173–146 гг. до н.э.), который рассчитывал, что благодаря этому храму ему удастся добиться большей лояльности со стороны местных евре­ев. В 160 г. до н.э. храм был построен в округе Гелиополя по образцу Иеру­салимского. Богослужения в нем совершали Ониас и другие священники и левиты, переселившиеся сюда во время смут в Иудее. Однако, вопреки ожи­даниям Ониаса и царя Птолемея, новый храм (называемый Ониасовым) не получил большой популярности среди местных евреев: они по­прежнему продолжали посылать храмовую подать в Иерусалим, а при возможности – лично посещать Иерусалимский храм¹.

Как отмечает Карл Каутский в своей книге «Происхождение христи­анства», «религиозный фанатизм и религиозная нетерпимость иерусалим­ских иудеев, резко отличающие их от широкой религиозной терпимости других народов того времени», сформировались в процессе острой борь­бы со своими конкурентами, которые посягали на доходы Иерусалимско­го храма. Каутский подчеркивает, что речь идет о фанатизме не только священников, но также простых иудеев, проживавших в Иерусалиме и в прилегающих к нему районах: благополучие и тех, и других зависело на­прямую от количества приезжающих на праздники для посещения храма. «Для других (народов. – В. К.) их боги были средством объяснить непо­нятные явления, составляли источник утешений и помощи в положениях, в которых сила человеческая оказывалась бесполезной. Для иудеев Пале­стины бог их стал средством, на котором основывалось их существование (материальное. – В. К.)»².

Важнейшим направлением борьбы за расширение «налоговой базы» Иерусалимского храма был еврейский прозелитизм. В Древнем мире он вы­ступал в двух основных формах:

� активный (агрессивный) прозелитизм;

� «мягкий» прозелитизм.

 

Агрессивный прозелитизм имел место в основном в то время, когда Иу­дея получила независимость и к власти пришла династия Маккавеев, или Хасмонеев (период между владычеством Селевкидов и включением Иудеи в

¹ Чь кх П к б Е к щь О х Ч кьк ш В х В к ь О х, б шь х

² К Кк Пх х М: П, 1990 С 258

состав Римской империи). Хасмонеи, едва оправившись от иноземного вла­дычества сирийских царей Селевкидов, сами захотели владычествовать над другими народами и занялись войнами со своими соседями.

В эпоху Хасмонеев были, в частности, завоеваны: Галилея (которая, как доказал немецкий протестантский теолог XIX века Шюрер, не была до того иудейской страной); Идумея; Восточное Заиорданье; отдельные горо­да и поселения (например, пункт на берегу моря Иоппе). При этом они до­бивались того, чтобы население завоеванных территорий принимало иуда­изм. Иногда это получалось, иногда – нет. Например, жители Идумеи без особого сопротивления приняли иудаизм. А вот жители Самарии вначале проявили интерес к новой религии, а затем от нее отказались и даже стали относиться к иудеям враждебно. Тогдашний первосвященник Иерусалим­ского храма Гиркан (135–104 гг. до н.э.) добился разрушения самаритянско­го храма на горе Гаризим, чтобы отвратить местных жителей от их веры. Но ничего не получилось. Сын Гиркана Аристобул (105–104 годы до Р.Х.), завоевал Галилею и обратил в иудаизм часть проживавшего там арабского племени итуреев¹. Брат Аристобула, Александр Яннай (104–76 гг. до н.э.), пытался также иудаизировать жителей завоеванных эллинистических го­родов, предлагая им либо иудейскую веру, либо изгнание². Греки, в отличие от идумеев и итуреев, предпочли изгнание.

Внешние завоевания были обычным делом в Древнем мире. Но за­воеватели обычно не навязывали своей веры завоеванным народам. Те же самые иудеи, пребывая под владычеством различных царей и императоров, могли свободно исповедовать иудаизм. А вот Хасмонеи проявляли рели­гиозную нетерпимость и агрессивность. Диктовалось это материальными интересами: покоренные народы надо было заставить платить подать в Иерусалимский храм.

На это обращали внимание многие исследователи. Например, Н. П. Ни­кольский писал: «Но Маккавеи, или Хасмонеи, как они сами звали себя по имени своего родоначальника Хасамона, очень скоро разочаровали народные ожидания… Они не только не уменьшили той тяготы, которые нес народ, но еще увеличили ее. Им хотелось увеличить доходы храма и клира; для это­го они стали силой оружия распространять иудейскую религию среди сосе­дей …(курсив мой. – В. К.)»³.

Ту же мысль мы находим в работе К. Каутского «Происхождение хри­стианства»: «Такая завоевательная политика была вполне в порядке вещей. Необыкновенно было только то, что она стала политикой религиозного рас­ширения. Жители вновь завоеванной области должны были признать своим бога, которому поклонялись в Иерусалиме, должны были совершать палом­ничество в Иерусалимский храм, чтобы молиться ему, платить затем хра­мовый сбор ( курсив мой. – В. К.) и отделиться от других народов»¹.

Помимо агрессивного прозелитизма имел место прозелитизм «мягкий», или «ползучий», когда над инородцами и иноверцами никакого видимого на­силия со стороны иудеев не осуществлялось.

Число иудеев в империях, в которые Иудея входила в качестве зависи­мого государства или провинции, неуклонно возрастало. Объяснение это­го лежит не только в сфере демографии. К. Каутский в качестве главной причины этого роста называет пропаганду иудаизма: «Но как бы ни была высока естественная плодовитость иудейства, ею одной мы не сможем объяснить быстрый рост его. Она в значительной степени дополнялась силой его пропаганды. То обстоятельство, что нация может размножаться путем религиозной пропаганды, представляет такое же экстраординар­ное явление, как и все историческое положение иудейства»². Каутский обращает внимание на то, что после исчезновения десяти северных ко­лен Израиля, после увода в плен жителей Иудеи в Вавилон кровные связи между евреями стали ослабевать и исчезать. Уже за несколько веков до разрушения Иерусалима римлянами древнееврейский язык перестал быть живым языком. В Палестине иудеи стали использовать язык окрестного населения – арамейский. За пределами Палестины (да отчасти и в самой Палестине) иудеи говорили на языках эллинов – греческом, латинском. Итак, отмечает К. Каутский, ко времени Христа между иудеями не было уже ни кровного, ни культурного единства. Всех иудеев объединяла лишь религия, причем, по мнению Каутского (и не только его), она сложилась (и оформилась в виде Пятикнижия Моисеева, или Торы) лишь после ва­вилонского пленения: «Эта религия, данная будто бы путем откровения праотцам Израиля, а в действительности зародившаяся в изгнании и раз­вивавшаяся после него, теперь стала наряду с торговым оборотом самой крепкой связью иудейства, единственным признаком, который отличал его от остальных народов»³.

Итак, постепенно силовое насаждение иудаизма замещалось «ползу­чим», «добровольным» прозелитизмом, или, как выразился К. Каутский, «пропагандой» иудаизма. Задача «пропаганды» иудаизма существенно облегчилась после того, как при первых египетских царях Птолемеях

¹ К Кк Пх х М: П, 1990 С 245–246 ² Т С 243 ³ К Кк Пх х М: П, 1990 С 244

(Сотере и Филадельфе) был сделан перевод Ветхого Завета на греческий язык, и многие образованные люди того времени смогли читать так назы­ваемую Септуагинту ¹ и приобщаться к мировоззрению иудеев. Об энер­гичной «пропаганде» иудаизма мы читаем в Новом Завете слова Иисуса Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя бы одного; и когда это случится, делает его сы­ном геенны, вдвое худшим вас»². Иудеи прибегали к различным уловкам и красноречивой агитации для того, чтобы «завербовать» иноверца. А если речь шла о высокопоставленных иноверцах, сил и времени на «вербов­ку» они не жалели.

Интерес к иудаизму со стороны инородцев и иноверцев был обусловлен несколькими причинами.

Во­первых, «модой» и простым любопытством.

Во­вторых, тем, что иудаизм представлял более «гуманную» религию по сравнению с некоторыми жестокими формами язычества того времени (хотя с точки зрения «гуманности» греческая философия была в те времена более «конкурентоспособным» мировоззрением, чем иудаизм).

В­третьих, и это самое главное, принятие иудаизма давало в некото­рых случаях неоспоримые преимущества материального порядка. Новооб­ращенный оказывался членом местно еврейской общины, а это открывало для него дополнительные коммерческие возможности. А именно – вхож­дение в торгово­финансовую сеть Иерусалимского храма³. Правда, прозе­литу приходилось платить «членские взносы» в виде храмовой подати или иных, «добровольных» взносов в общую кассу иудейской общины, но эти затраты вполне окупались.

На последнюю причину обращает внимание Каутский: «Уже матери­альные интересы должны были доставить иудейству некоторых прозели­тов из среды «язычников». Участие в такой широко разветвленной компа­нии для многих должно было быть очень соблазнительно. Куда не являлся иудей, он мог рассчитывать на энергичную помощь и поддержку со сторо­ны своих единоверцев»⁴.

В некоторых еврейских общинах в пределах Римской империи коли­чество «этнических» евреев – выходцев из Палестины было меньше, чем

¹ С – Вх к к, щью (х) кк, шх ь к х, Е (Ак) II–III э

² Мф 23:15

³ В б, к ь ⁴ Т С 246

число обращенных в иудейство местных жителей. Например, так обстояло дело в Антиохии. Ссылаясь на пример Антиохии, К. Каутский отмечает: «Уже один этот факт показывает, как нелепо стремление объяснить призна­ки иудейства расовыми особенностями»¹.

Иудеи пытались заниматься прозелитизмом даже в столице Римской империи. Это и понятно: им надо было создавать свою агентуру среди римской аристократии и в окружении императора. Поначалу у них это не очень получалось. Так, в 139 г. до н.э. иудеи были изгнаны из Рима за то, что обращали в свою веру италиков. Позднее в сети иудеев попадали даже родственники императоров. Так, прозелитами были жена императора Не­рона – Поппея, двоюродный брат и двоюродная сестра императора Доми­циана. Каутский приводит пример, когда в иудаизм был обращен даже царь: «Даже цари обращались в иудейство. Изат, царь Адиабены в Ассирии, под влиянием нескольких иудейских прозелиток принял иудейство. Мать его Елена также последовала его примеру… Братья его также приняли иудей­ство… Все это случилось в эпоху Тиберия и Клавдия»².

Многие из таких последователей иудаизма интересовались лишь ре­лигиозным учением, а обрядовую сторону не соблюдали, закона в повсед­невной жизни не придерживались. Впрочем, от них этого и не требовалось. Главное, чтобы эти люди чувствовали свою причастность к иудаизму и могли оказывать содействие делам еврейской общины, а также делать ще­дрые взносы в казну Иерусалимского храма. Иногда даже в целях успеш­ной вербовки таких иноверцев еврейские миссионеры выставляли иудаизм в качестве родоначальника всех языческих религий. С. Я. Лурье в начале прошлого века называл такой вариант иудаизма «товаром на продажу». Спрашивается, а зачем ортодоксальным евреям нужны такие прозели­ты, которые не поняли, что основой иудаизма является единобожие? Лу­рье отвечает, что «народ, живущий в рассеянии, не должен пренебрегать никаким союзником»³.

Конечно, не следует думать, что главной целью прозелитизма было уве­личение финансовых поступлений в казну Иерусалимского храма. На пер­вом месте находились соображения политического характера: полноценные (палестинские) евреи рассеяния рассматривали прозелитов как агентуру, с помощью которой можно оказывать влияние на власти в интересах мест­ных еврейских общин и финансово­жреческой олигархии Иерусалима⁴.

¹ Т С 248 ² Т С 248 ³ С Я Ль А П, 1922 ⁴ В ш В

к х Об э б к

⇐ Предыдущая48495051525354555657Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: