 |
Список литературы 2 страница
|
|
|
|
Monachino V L'Impiego della forza politica al servizio della rehgione nel pensiero di s Agostino / / Nova HistonaX 1959 P 13–38
Monceaux P La vrate legende doreeParis 1928
Monceaux P Saint MartinPans 1926
Monceaux P Saint Augistin et la guerre / /L'Eghseet la guerrePans 1913.
Мог С G Rateno di fronte al mondo feudale //Rateno di Verona Convegni del centre di studi sulla spirituahta medievaleX Todi 1973 P 165–186
Monsi A La guerra nel pensiero cristiano dalle engine alle crociateFirenze 1963
Musset L Les invasions Les vagues germaniquesPans 1965.
Musset L Les invasions le second assaut centre I'Europe chretienne (VII'‑ XI'siecle)Pans 1965.
Navel H Recherches sur les institutions feodales en Normandie (region de Caen)Caen. 1951.
Neufbourg, comte de Projet d'une enquete sur la noblesse francaise //Annales E S С 1936 P 243–255. Normanni et la loro espansione in Europa nell'alto medwevo(I Normanm) Spoleto 1969.
Oexle О G Die funktionale Dreiteilung der 'Gesellschaft' bei Adalbero von Laon / / Fruhmittelalterhche Studien12 1978 S 1‑ 54.
Oman С W С The Art of War in the Middle Ages(A D 378‑ 1485) London 1924 2 vol.
Oman С W С A History ofthe Art of War in the Middle AgesLondon 1953. Ordinamenh mihtan in Occtdente nell'alto MedwevoSpoleto 1968 2 vol
Ortega J F La paz у la guerra en el pensamiento agustiniano // Revtsta Espanola de Derecho Canonico'20 1965 P 5‑ 35
Pacaut M La theocrahePans 1957.
Perrin Ch E Recherches sur la seigneurte rurale en Lorraine d'apres les plus anaens censiers (IX'‑ XII' stecle)Pans 1935
Pissard H La guerre sainte en pays chretienPans 1912
Poly J P La Provence et la societe feodale (879‑ 1166)Contribution a l'etude des structures dites feodales dans le Midi Paris 1976
Poncelet E De la condition des personnes dans la societe du Moyen Age, particulierement au pays de Liege //Bulletin de la Societe arttshque et historique du diocese de LiegeT 28 1937 P 45–77
Poulin J С L'ldeal de saintete dans I'Aquitaine carohngienne, d'apres les sources hagtographiques (750–950)Laval (Quebec) 1975.
Poulin J С Les saints dans la vie rehgieuse populaireColloque 1970 Quebec 1972 P 67–74.
Prentout H Etudes sur quelques points de l'histoire de Normandie I La Treve de Dieu en Normandie //Memotres de I'Acade‑ mie nattonale des sciences, arts et belles lettres de CaenT VI 1931 P 1‑ 16.
Pnnz F Fruhes Monchtum in FrankreichMunchen‑ Wien 1965
Pnnz F Klerus und Krieg im MittelalterUntersuchung zur Rolle der. Kirche beim Aufbau der Koningsherrschaft Stuttgart 1971 Rateno da Verona (12–15 ott 1969)Convegni del Centro di Studi sulla spmuahta medievale X Todi 1973
Regout R La doctrine de la guerre juste, de saint Augustin a nos jours, d'apres les thiologiens et les canonistes cathohquesPans 1935
Reuter T The Medieval Nobility Europe m the Middle Ages // Selected Studies14 Amsterdam. 1978
Riche P Recherches sur 1'instruction des laics du IXе au XIIе siecle 11 С С M1962 P 175–182
|
|
|
Riche P La spmtualite des laics dans le haut Moyen Age //Histoire spintuelle de la FrancePans 1964 P 111–124
Riche P Education et culture dans I'Occident barbare (VI'‑ VIW siecle)Paris 1962
Ritter J P Ministeriahte et chevalerie, dignite humaine et hberte dans le droit medievalLausanne 1955.
Ritter R L'architecture militatre du Moyen AgePans 1974
Russel F H The Just War in the Middle AgesLondon 1975
Ryan E A The Rejection of Military Service by Early Christians / / Theological Studies13 1952 P 1‑ 13 Scharf J
Studien zu Smaragdus und Jonas //Deutsches Archiv fur Erforschung des Mittelalters17 1961 S 333–384
Schneider H Adel‑ Burgen‑ WaffenBern 1968
Schramm P E Der Konig von Frankreich, das Wesen der Monarchie vom 9 zum 16 JhdtWeimar 1960.
Schramm P E Kaiser, Konige und PapsteStuttgart 1968–1971 4 vol
Secretan H F Le christiamsme des premiers siecles et le service mihtaire 11 Revue de Theologie ProtestanteT2 P 345–365
Sepurne P Isidore de Seville, son role dans l'histoire du droit canoniaueParis 1929.
Semichon E La pave et le treve de DieuPans 1857 Setton К М Christian Attitude towards the Emperors in the fourth CenturyNew York 1941 Solages В de Le theologie de la guerre justeGenese et orientation Pans 1946.
Stormer W Fruher AdelStudien zur politichen Fuhrungsgeschichte imfrankisch‑ deutschenReichvom8 bis 11 Jhdts
Stuttgart 1973 2Bd Strubbe E J La paix de Dieu dans le nord de la France / / Recueil de la societe Jean BodmT 14 Bruxelles La Paix 1961 Structures sociales de I'Aquitaine, du Languedoc et le I'Espagne au premier agefeodal (Les)Pans 1969.
Tabacco G Su nobihta e cavallena nel medioevo Un ntorno a Marc Bloch? I/Studi per E SestanFirenze 1980 P 31–51.
Tabacco G I «Libert del re» nell Italia carolmgia e postcarolmgiaSpoleto 1966.
Taviaru H Le manage dans l'heresie de 1'an Mil / /Annales ESC \977P 1074–1089.
Tellenbach G Church, State and Christian Society at the Time of the Investiture ContestOxford 1945
Tessier G Le bapteme de ClovisPans 1964
Thibault F Observations sul le service militaire du IXе au XIIе siecle //Revue Histonque du Droit Frangais et EtrangerS IV Vol VIII 1929 P 647–647.
TopferB Die Anfahge der Treuga Dei in Nordfrankreich / / Zeitschnft fur Geschichtswisbenschaft 91962 S 876–893
Topfer В Volk und Kirche zur Zeit der beginnenden Gottes fnedensbewegung in FrankreichBerlin 1957
Toubert P Les structures du Lattum medievalLe Latium meridional et la Sabine du IXе siecle a la fm du XIIе siecle Rome 1973 Tucker R W The Just WarBalhmor 1960.
UllmannW The Individual in Society in the Middle AgesLondon 1967
Vacandard E La question du service militaire chez les Chretiens des premiers siecles //Etudes de critique et d'histoire rehgieuses2esene Pans 1910 P 127–168.
Vanderpol AM ie doctrine scolastiaue du droit de guerrePans 1925
Vanderpol A M Le droit de guerre d apres les theologiens et les canonists du Moyen AgePans‑ Bruxelles 1911
Verbruggen J F De Knjskunst in West Europa in de Middeleeuwen (IX е tot begin XIV eeuw)Bruxelles 1954 (avec resume en francais)
Vercauteren F La formation des prmcipautes de Liege, Flandre, BrabantetHainaut(IXe‑ XIe siecles) //L Europeaux 1X'‑ XI'siecles
Varsovie 1968 P 31–41.
Vernest К F Das hochmittelalterliche Impenum lm pohtischen Bewufitsern Frankreich (10–12 Jhdt) //Histonsche Zeitschnft1960 S 1‑ 60.
|
|
|
Werner К F Untersuchungen zur Fruhzeit des franzosischen Furstentums (9‑ 10 Jhdt) //Die Welt als GeschichteXVIII 1958 S 256–289, XIX 1959 S 145–193, XX 1960 S 87‑ 119
White LJr Medieval Religion and TecnologyNew York 1978
White L Jr Technologie medievale et transformations sociales/Trad de l'anglais Pans 1968.
Wilmart, dom L'Admonition de Jonas au roi Pepm et le flonlege canoraque d'Orleans //Revue Benedictine45 1933 P 214–242.
Windass S Le chnstiamsme et la violence etude sociologique et histonque de Vattitude du chnstiamsme a I egard de la guerre/Trad franc.
Winter JM van Uxorem de militan ordine sibt imparem //Miscellanea in memonam F NtermeyerGromngen 1967 P 113–124 Winter J M van Die mittelalterhche Ritterschaft als «Classe sociale» //BorstA Das Ritterum im MittelalterDarmstadt 1976 S 370 –
Winter J M van Cmgulum mihtiaeSchwertleite en Miles Termmologie als Spiegel van veranderend Menselijk Gedrag //Tijdschnft voor Rechtsgeschiedems1976 P 1‑ 92
Winter J M van Rittertum Ideal und WirkhchkeitBussum 1969
Wise T Medieval WarfareNew York 1976 Wohlfeil R Ritter, Soldner, Fuhrer, Offizier Versuch eines
Vergleiches //Festschrift) BaermannBd I 1966 S 45–70 Wolff P L'eveil mtellectuel de l'Europe, IXe‑ XIIe siecle / /Histoue de la pensee europeenneT I Paris 1971
Yver J L'interdiction de la guerre privee dans le tres ancien droit normand / /Travaux de la Semaine d'Histoire du Droit Normand tenue a Guernesey1927 Caen 1928 P 307‑ 347
[1] На эту тему см. Flori J. La notion de chevalerie dans les chansons de geste du XIIе siecle, etude historique de vocabulaire / /Le Moyen Age. 1975, 2, p. 211–344 et 3/4 p. 407. Используя тот же метод исследования и анализа, наши выводы подтверждает специалистка по провансальской литературе. См. Paterson L. Knights and the Concept of Knightwood in the 12th Century Occitan Epic //Knightwood in Medieval literature. 1981, p. 23–38. (W. H. Jackson, ed. )
[2] Cm. Flori J. Chevalerie et liturgie, remise des armes et vocabulaire chevaleresque dans les sources liturgiques du IXе au XIVе siecle //Le Moyen Age. 1978, 2, p. 217–248 et 1978, p. 409–442.
[3] О роли Кретьена де Труа в разработке рыцарских ритуалов см. Flori J. Pour une histoire de la chevalerie: l'adoubement chez Chretien de Troyes / / Romania. 1979, 1, p. 21–53. См. также: Maranini L. «Cavalleria» e «cavalieri» nel mondo di Chretien de Troyes //Trappier). Melanges…Geneve, 1970, t. II, p. 737–755, и особенно Kohler F. Ideal und Wirklichkeit in den hofischen Epik. Tubingen, 1956 (фр. перевод см. «L'aventure chevaleresque». Paris, 1974).
[4] Cm. Flori J. Semantique et societe medievale. Le verbe «adouber» et son evolution au XIIе siecle / /Annales, E. S. С 1976, p. 915–940.
[5] Duby G. Les trois ordres, ou Vimaginaire du feodalisme. Paris, 1978. Далее автор подчеркивает важность этих ритуалов, в частности, ритуала посвящения, историю которого мы надеемся еще написать.
[6] См. Flori J. Les origines de l'adoubement chevaleresque. Etude des remises d'armes et du vocabulaire qui les exprime dans les chroniques et annales latines du IXе au XIIIе siecle / /Traditio. 1979, p. 209–272.
[7] Cm. White Jr. L. Medieval Technology and Social Change. Oxford, 1962.
[8] См., например: Bachrach В. S. Charles Martel, mounted Shok Combat, the Stirrup and Feudalism //Studies in Medieval and Renaissance History. 1970, p. 47–55.
[9] В этой сфере ведутся многочисленные исследования. См., например, работу Contamine Ph. La guerre au Moyen Age. Paris, 1980, p. 320–325. Мы и сами предприняли немало изысканий по этой теме.
|
|
|
[10] Ср. Butin F. Du costume militaire au Moyen Age et pendant la Renaissance. Barcelona, 1972; Butin F. La lance et l'arret de cuirasse / / Archaeologia. 1965, p. 77–178; Cirlot V. El Armamento Catalano de los siglos XI al XIV, резюме неопубликованной диссертации. Barcelona, 1981.
[11] Ср. Duby G. Les trois ordres, ou Vimaginaire du feodalisme. Paris, 1978, p. 11–25.
[12] Cp. Lemarignier J. Le gouvernement royal aux premiers temps capetiens. Paris, 1965, p. 67–73.
[13] В том же издательстве выходит в свет: Flori J. L Essor de la chevalerie, XII–XIW siecles.
[14] О роли «мирных» соборов в формировании «рыцарской» идеологии см. далее, со с. 226; см. также Duby G. Les laics et la Paix de Dieu / / I laid nella societas Christiana dei secoli XI et XII. Mendola 21–27 agosto 1965. Milano, 1968, p. 448–469.
[15] Erdmann C. Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Stuttgart, 1935, S. 51 ss.
[16] О традиционном мнении см., например, Ж. Зейера (J. Zeiller) в: Fliche A. et Martin V. Histoire de I Eglise. Paris, 1. 1, 1934, p. 398 et t. II, p. 432–435; Fritz G. Service militaire /ID. Т. С. Т. 14, 1941, col. 1972–1981; сборник L'Eglise et la guerre. Paris, 1913; работа, долгие годы определявшая направление умов: Harnack A. Militia Christi: die christhche Religion und der Soldatenstand in den ersten drei Jahrhunderten. Tubingen, 1905, a также Bayet A. Pacifisme et christianisme aux premiers siecles. Paris, 1934.
[17] Новый подход к отношению христиан к войне был высказан уже С. Д. Каду: Cadou С. J. The Early Christian Attitude to War. London, 1919, уточнен Р. Г. Бейнтоном: Bainton R. H. The Church, the Gospel and the War. New York: R. M. Jones, 1948, Ж. M. Oprao: Hornus J. M. Evangile et Labarum. Geneve, 1960, и Ж. Даниэлу: Danielou J. La non‑ violence selon VEcriture et la Tradition. Action chretienne et non‑ violence. Paris, 1955, p. 3–32; см. также наблюдения О. Кульмана: Cullmann О. Dieu et Cesar. Paris, 1956, и Г. Ф. фон Кампенхаузена: Campen‑ hausen, H. F. von. Der Kriegsdienst der Christen in der Kirche des Altertums, offener Horizont //Festschrift fur Karl Jaspers. Munchen, 1954; S. 255–264. Этот тезис высказывал уже А. Сек‑ ретан: Secretan H. Le Christianisme des premiers siecles et le service militaire /JR. T. P. 2, 1914, p. 345–365. См. также Chenu M. D. L'evolution de la theologie de la guerre //Lumiere et Vie, 7, 1958, p. 76–97, и Fontaine J. Les Chretiens et le service militaire dans l'Antiquite //Concilium; Rev. Int. de Theol. VII, 1965, p. 95–105.
[18] См. в Евангелии от Матфея 5: 38–42, 26: 51–54, от Луки 6: 27–31, 9: 51–56, от Иоанна 6: 14–15, 18: 35–36 и т. д.
[19] См. тексты, процитированные и откомментированные Д. Каду: Cadoux J. Op. cit., p. 61–63, Ж. Даниэлу: Danmlou J. Op. cit., 53p. 13–14, и Lods M. L'Eglise du IIIе siecle devant le service de l'Etat // Bulletin de la Faculte libre de theologie protestante de Paris. 13, 1950, p. 13–26. См. прежде всего: De Corona. Paris: J. Fontaine, 1966 (coll. «Erasme», 18), в противоположность «Апологетике, 42».
|
|
|
[20] Ср. R. Refoule в его издании: Tertullien. Traite du Bapteme. Paris, 1952, p. 49–50 (Sources chretiennes, 35). Неприятие Тертуллианом военной службы высказано и в других местах. См.: De idolatriaXIX, С. С. S. L., II, р. 1120.
[21] Christi ego miles sum: pugnare mihi поп licet (Я воин Христа: сражаться мне не дозволено). Sulpice Severe. Vita sancti Martini, 4, ed. С Halm, С S. E. L., I, 1866. Перевод: Monceau P. Saint Martin. Paris, 1926, p. 75–76. См также: Fontaine J. S. С n° 133. Paris, 1967, 1. 1, Lib. II, 3, p. 260.
[22] Lecoy de la Marche A. Saint Martin. Tours, 1890, 3e ed., p. 112 ss. Эту книгу подверг критике Э. Миссе: Misset E. Encore Lecoy de la Marche et le «christi ego miles sum». Paris, 1906. См. также: Fontaine J. Sulpice Severe a‑ t‑ il travesti saint Martin de Tours en martyr militaire? / /Analecta Bollandiana, 81, 1963, p. 31–58.
[23] Cerfau L. et Tondriau J. Un concurrent du christianisme, le culte des souverains. Tournai, 1957, p. 439–440.
[24] Monceaux P. La vraie legende doree. Paris, 1928, p. 249 ss; см. комментарии: Homus J. Op. tit., p. 106–107, и Harnack A. Op. tit, S. 84.
[25] < …> Militiis saecularibus militare < …> Текст в изд.: Knopf D. R. Ausgewahlte Martyrenakten. Tubingen, 3e ed., 1929, S. 87
[26] Lactance. Institutions divines, lib. VI, 15–17, ed. S. Brandt, 1890; Hippolyte de Rome. Canon 16 //Tradition Apostolique. Paris: B. Botte, 1946 (coll. «Sources chretiennes», 11).
[27] См. на эту тему: Hornus E. Op. cit.; Campenhausen H. Op. cit.; Cadoux J. Op. cit., etc. См. также: Morisi A. La guerra nel pensiero cristiano dalle origine alle crociate. Firenze, 1963, p. 18 ss.
[28] Мнение, основанное на: Рим. 13: 1‑ 7 и 1 Пет. 2: 13.
[29] Именно так Петр заявил властям: «Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога? » (Цеян. 4: 19).
[30] Eucher de Lyon. Passio Acaumensium, M. G. H. Scriptores rerum merovingicarum3, III, Hannover, 1896, p. 32–40. Этот аргумент о первенстве и главенстве небесных обязательств перед земными будет вновь использован Иоанном Солсберийским в середине XII в. в отношении рыцарей. Книга Delehaye J. La legende grecque des saints militaires. Paris, 1909 хорошо показала, что воинское происхождение святых, признанных позже таковыми, не более чем легенда: ни один из них, кроме, может быть, Феодора, не имеет отношения к армии. О полемике по вопросу военной службы со II по V век см. Morisi A. Op. cit., p. 21–74, и Colombo A. La problematica della guerra nel pensiero cristiano (dal I alV secolo). Bologna, 1970.
[31] О разных толкованиях этого изречения Иисуса см. Flori J. «Rendez a Cesar» < …> //Conscience et liberte, 9.
[32] «Завещание Господа нашего», II, 2 (Testamentum Domini Nostri Iesu Christi. Mainz: 1. E. Rahmand, 1899, p. 114. Перевод см.: Nau F. La version syriaque de I'octateucjue de Clement. Paris, 1913. ). Два других текста менее категоричны: так, «Каноны Ипполита» (Canones sancti Hippolyti e codicibus romanis, ed. В. Haneberg, 1870, canon 14) утверждают только, что ни один христианин не должен становиться солдатом, если его не принуждают к этому. В последнем случае он должен будет воздерживаться от пролития крови. Если же это все‑ таки произойдет, его следует не допускать к святому причастию до тех пор, пока он не приведет достаточных доказательств раскаяния. См. перевод этого текста у Орню: Hornus J. M. Op. tit., p. 124–125. Тот же смысл имеет эфиопский перевод «Апостольского предания», каноны 27 и 28, изданный в переводе на немецкий Дюнсингом: Duensing H. Der Aethiopische Text der Kirchenordnung des Hippolyt. Gottingen, 1946.
|
|
|
[33] Каноны Арльского собора в: Mansi, 2, col. 469–477; тот же текст в изд.: Labbe Ph. Concilia1, 1427.
[34] Secretan H. Le christianisme des premiers siecles et le service militaire //Revue de theologie et de philosophie, 2, 1914, p. 364.
[35] Hornus J. M. Op. tit., p. 130. Несмотря на полемичный и несколько пристрастный характер работ этого автора, его анализ Арльского собора кажется нам неопровержимым. По всем этим темам см. также хорошее исследование Ф. Кардини: Cardini F. Alle radici della cavalleria medievale. Firenze, 1982, p. 173–213, особенно p. 200 ss. (Есть русский перевод: Карди‑ ни Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. – Перев. )
[36] Этот текст, плохо понятый А. Вандерполем: Vanderpol A. La doctrine scolastique du droit de guerre. Paris, 1925, p. 88–196, был лучше помещен в исторический контекст Харнаком: Harnack A. Op. cit., S. 91, и Каду: Cadoux J. Op. cit., p. 260.
[37] Augustin. Epitre 189, P. L., 33, col. 855‑ 56.
[38] Augustin. De Civitate Dei, XIX, 7. Paris: B. Dombart et A. Kalb, 1955. (Последнее русское издание: Блаженный Августин. О Граде Божием. Спб.: Алетейя – Киев: уЦИММ‑ Пресс, 1998. – Перев. ) См. также его Epistola, 47, 5, P. L., 33, 2, col. 186.
[39] Augustin. De Civitate Dei, I, 21 et 26.
[40] Cp. Danielou J. Nouvelle histoire de VEglise. Paris, 1963, 1. 1, p. 364.
[41] Alii ergo pro vobis orando pugnant contra invisibiles inimicos; vos pro eis pugnando laboratis contra visibiles barbaros (Итак, иные, молясь, сражаются за вас с невидимыми врагами; вы стараетесь для них, сражаясь с видимыми варварами). Epistola 189, P. L., 33, col. 855. О проблеме войны у святого Августина см. документы и комментарии у П. Брауна: Brown P. Religion and Society in the Age of Saint Augustin. London, 1972. См. также Monceaux P. Saint Augustin et la guerre. Op. cit.
[42] Non eos utique sub armis militare prohibuit; auibus suum stipendium sufficere debere praecepit (Он не запретил вам нести вооруженную службу, но предписал удовлетворяться своим жалованьем). Ibid., col. 855. В ту же эпоху, в начале V века, епископ Максим Туринский формулирует иоанновский принцип в выражениях, которые позже используют многие средневековые комментаторы: Non enim militare delictum est, sed propter preadam militare peccatum (Ибо военная служба не преступление, но грабеж на военной службе – грех). Maxime de Turin. Homelie 114, 1, P. L. 57, col. 518.
[43] Non enim beneficere prohibet militia, sed malitia (Творить добро препятствует не военная служба, но malitia (злоба, коварство)). Sermo302, 15, P. L. 38, col. 1391.
[44] De Civitate DeiIII, 10, P. L. 41, col. 85.
[45] In Pentat, VI, 10, P. L. 34, col. 781.
[46] Isidore de Peluse. Epitre 4, P. G. 78, col. 200.
[47] Augustin. Epistola 189, 6; op. cit., De Civitate Dei, XIX, 12 et Epistola47, 5 P. L. 32, 2, col. 186. Это различие будет также использовано папой Львом Великим: Leon le Grand. Epistola 167, 12, P. L. 54, col. 1206‑ 7, прежде чем стать общим местом в средневековом мышлении.
[48] Pseudo Augustin. Sermo82, P. L. 39, col. 1905. Идентичный текст, приписываемый Максиму Туринскому: Maxime de Turin. Homelia 114, P. L. 57, col. 520.
[49] Текст, приведенный и прокомментированный А. Вандерполем: Vanderpol A. La doctrine scolastique du droit de guerre. Paris, 1925, p. 118.
[50] См. декретКарломана: с. 2, M. G. Н. Capitularia RegumFrancorum I, 25; Decretum Vermeriense, с 16, M. G. H. Capitularia I, 39 и 1‑ й капитулярий Карла Лысого, уточняющий даже: «ut sacerdotes neque christianorum neque paganorum sanguinem fundant» (дабы священники не проливали ни христианской, ни языческой крови). М. G. H. Epistolae Aevi Karolini VI, 613.
[51] Le Goff, J. Metiers licites et metiers illicites / /Pour un autre Moyen Age. Paris, 1977, p. 93.
[52] См. на эту тему многочисленные тексты, приведенные Орню: Hornus J. M. L'excommunication des militaires dans la discipline chretienne / / Communio Viatorum 3, 1960, и Evangile et Labarum. Op. cit., p. 139.
[53] В отношении св. Августина см. тексты, приведенные в изданиях: Combes G. La doctrine politique de saint Augustin. Paris, 1927, p. 289–290; Regout R. La doctrine de la guerre juste de Saint Augustin a nos jours. Paris, 1935, p. 394; Cardini F. Op. cit., p. 202–213. См. также исследование Ортеги: Ortega J. F. La paz у la guerra en el pensamiento agustiniano / / Revista espanola de derecho canonico, 20, 1965, p. 5–35.
[54] Athanase. Lettre a Amun, P. G., col. 1173.
[55] Этот аспект хорошо показан Бейнтоном: Bainton R. H. The Early Church and the War //Jones R. M. The Church, the Gospel and the War. New York, 1948, p. 82 ss.
[56] Penitentiel d'Egbert, I, 24, P. L. 89, col. 407.
[57] Halitgar de Cambrai. Liber poenitentialis. De homiddio, P. L. 105, col. 702 et 697.
[58] Russel F. H. The Just War in the Middle Ages. London, 1975, p. 30–31.
[59] Raban Maur. Liber poenitentium, 15, P. L. 112, col. 141.
[60] Reginon de Prumm. De ecclesiasticis disciplinis et religione Christiana, lib. Ill, P. L. 132, col. 295.
[61] Fulbert de Chartres. De Peccatis capitalibus I, P. L. 141, col. 339: Si quis hominem occiderit sponte, septem annis poenitat < …> Si publico hello, uno anno poenitat (Если кто убьет человека по своей воле, пусть кается семь лет < …> А если во время публичной войны, тогда год). Это самое слабое из всех перечисленных здесь наказаний.
[62] Burchard de Worms. Liber Decretorum VI, 23 et XIX, 5 P. L. 140, col. 770 et 952: Fecisti homicidium in bello, jussu legitimi principis, qui pro pace hoc fieri jusserat?.. tres quadragesimas per legitimas ferias poeniteas (Ты убил человека на войне по приказу законного государя, который начал ее ради мира?., кайся три сорокадневных поста на большие праздники).
[63] Текст, изданный по Труаской рукописи 290 XII века Ж. Леклерком: Leclerq J. Gratien, Pierre de Troyes et la seconde croisade // Studia Gratiana II, 1954, p. 585–593. О декрете Гра‑ циана и войне см. Hubrecht G. La «juste guerre» dans le decret de Gratien / /Studia Gratiana, 3, Bologna, 1955, p. 161–177.
[64] См. на эту тему Lasserre J. La Guerre et VEvangile. Paris, 1963; Leenhardt F. Le Christianisme primitif et la guerre // Christianisme social, 43, 1930, p. 331–339; Cullmann O. Dieu et Cesar. Paris, 1956. О радикальной позиции Тертуллиана см. Mann H. R. Tertullian and War //Evangelical Quarterly, 1941, n. s., p. 202–213.
[65] О святом Килриане см., например, Capmany J. «Miles Christi» en la espiritualidad de san Cipriano. Barcelona, 1956. В целом о позиции христиан ср. Ryan E. A. The Rejection of Military Service by Early Christians // Tlieological Studies, 1952, p. 1–22.
[66] Orignne. Centre Celse, VIII, 73. Однако, по мнению Ж. Моро: Moreau J. La persecution du christianisme dans I'Empire remain. Paris, 1956, p. 77–80, эта общая позиция Оригена и Тертуллиана представляла собой «яростный отказ иметь что‑ либо общее с государством» и не разделялась большинством христиан. Тем не менее, даже апологеты однозначно ставят человеческий закон ниже божественного и требований их веры, как отметили Симон и Бенуа: Simon M. et Benoit A. Op. cit., p. 121. Эту позицию действительно занимали все христиане, еще сохранявшие эсхатологический взгляд на историю и идею четкой раздельности двух городов, Божьего и мирского. См. на эту тему Danielou J. Nouvelle histoire de I'Eglise, t. I, op. cit., p. 170–174.
[67] Мы, разумеется, не отрицаем, что в армии были христиане. См., например, самого Тертуллиана (Апологетика, 42‑ 3). Отметим также, что к 300 г. Диоклетиан провел чистку армии, чтобы развязать преследования 303 г. Солдатам‑ христианам было приказано отречься либо оставить службу. См. Евсевия Кесарийского: Eusebe de Cesaree, Hist. Eccl, VIII, 1, 7 et VIII, 4, 2‑ 3. Но, возможно, эти солдаты стали христианами после вступления в армию.
[68] Это следует из анализа решений Арльского собора (см. выше), как признал даже Г. Фриц: Fritz G. Op. cit., col. 1977. См. также Василия Кесарийского: Basile de Cesaree. Epitre 188, 13, с комментариями С. Жье: Giet S. Les idees et Vaction sociale de saint Basile. Paris, 1941.
[69] Об эволюции моральной проблемы от Константина до Феодосия см. Greenslade S. L. Church and State from Constantine to Theodosius. London, 1954.
[70] Danielou J. La non‑ violence selon I'Ecriture et la Tradition. Op. cit., p. 26. См., однако, примечания 13 и 14, с. 54, показывающие, что, во всяком случае, в некоторых областях христиане в целом продолжали отвергать военную службу.
[71] В отношении периода, предшествующего Константину, А. Байе: Bayet A. Op. cit., p. 133 иронически резюмировал общую позицию христиан в таких выражениях: «Язычники будут сражаться, а христиане – молиться, чтобы язычники хорошо сражались». После Константина и особенно после св. Августина в этой фразе можно было бы заменить «язычников» на «христиан», а «христиан» – на «клириков и монахов». О проблематике войны у св. Августина см. также Corbellini С. II problema della «militia» in sanf Agostino // Historia, 37, 1978, p. 630–636.
[72] Ambroise de Milan. Traite sur VEvangile de saint LucII, 17. Paris: G. Tissot, 1956 (coll. Sources chretiennes, 45).
[73] Ambroise de Milan. De officiis, I, 27. Tubingen: J. G. Krabinger, 1850, p. 129. Упомянем также перевод Орню: Hornus J. M. Op. cit., p. 135. Отметим, что в этих двух работах Амвросия появляются обе главных составляющих будущего рыцарского идеала.
[74] Кодекс Феодосия, XVI, 10, 21, цитируемый Райеном: Ryan E. А. The Rejection of Military Service by the Early Christians // Theological Studies, 13; 1952, p. 27. Об этой эволюции см. Contamine Ph. La guerre аи Моуеп Age. Paris, 1980, p. 420–426.
[75] Meslin M. et Palanque J. R. Le Christianisme antique. Paris, 1967, p. 110
[76] См., например, выражения Иеронима: Totius orbis mortuos planximus < …> totius mundi homines qui nunc vivunt in brevi spatio defunctures (Мертвых всего света мы горько оплакали < …> люди во всем мире, ныне живущие, в скором времени умрут). Epistola, 60, 15, 18, ed. J. Labourt, 1949. Но Иероним находит в себе силы, оплакивая римский мир, поднять голову (Epistola 65, 16).
|
|
|
