 |
План главы III. Selbstbewusstsein (раздел В). Die Wahrheit der gewissheit seiner Selbst /истина достоверности себя самого/ (раздел В, глава IV)
|
|
|
|
План главы III
A. — Описание Рассудка (р. 102–103 /с. 71/).
B. — Диалектика Рассудка:
(1) понятие Безусловно-всеобщего (das unbedingt
Allgemeine) (p. 103–105 /с. 71–73/),
(2) всеобщее как сила (Ньютон) (р. 105–110 /с. 73–77/),
a) Begriff der Kraft (p. 105–106 /с. 73–74/),
b) действие силы (p. 106–107 /с. 74–75/),
c) Spiel der Krafte: действие-противодействие (p. 107—
110/с. 75–77/),
(3) всеобщее как «скрытая сущность вещей» (das Innere) (p. 110–125 /с. 77–89/).
a) теологическое потустороннее (Jenseits) (р. 112—115
/с. 78–81/),
b) Reich der Gesetze (критика ньютоновской науки)
(р. 105–121/с. 73–85/),
c) Verkehrte Welt («мир наизнанку» трансценденталь
ного дуализма) (р. 121–125 /с. 85–89/). С. — Преобразование Рассудка:
(1) в Разум (идея Жизни) (глава V) (р. 125–126 /с. 89–90/),
(2) в Самосознание (глава IV) (р. 125–129 /с. 90–92/).
В
SELBSTBEWUSSTSEIN (раздел В)
DIE WAHRHEIT DER GEWISSHEIT SEINER SELBST /ИСТИНА ДОСТОВЕРНОСТИ СЕБЯ САМОГО/ (раздел В, глава IV)
Главы с I по III (преимущественно гносеологические): Bewuptsein = познавательное отношение к внешнему миру.
Глава IV (преимущественно антропологическая): Selbstbewuptsein = осознание себя посредством Желания и Действия. Разрыв между Истиной (объективной) и Достоверностью (субъективной) частично устранен. Отсюда и название:
Die Wahrheit der Gewipheit seiner Selbst.
Перевод: Раскрытое-бытие[9] сознания, раскрывающегося самому себе как сущее.
Самосознание — это Достоверность и Истина: истина достоверности и достоверность истины.
Но это предполагает, что различие между объектом и субъектом все еще сохраняется. В этой главе «Самосознание» противопоставлено сознанию-иного. Разговор о самосознании требует различения субъекта и объекта. Превзойти эту точку зрения можно будет только тогда, когда Сознание (Человек) станет Разумом (глава V).
|
|
|
Главы I–III находят параллель — диалектическую — в главе IV.
Ощущение (глава I) соотносится с Begierde = «вожделением» /«ddsir impersonnel»/ (глава IV, В, 1); Восприятие (глава II) — с Anerkennung = «желанием признания» (глава IV, В, 2); Рассудок (глава III) — с Freiheit = «стремлением к свободе» (глава IV, В, 3), субъект противостоит уже не отдельным сущим, а всему внешнему миру в целом, от которого он хотел бы «избавиться».
Глава IV антропологична в том смысле, что речь в ней идет о «существовании» /«existence»/, т. е. о желании и о действии. Гегеля никак нельзя обвинить в интеллектуализме: без созидания посредством отрицающего действия невозможно и созерцание налично-данного. Его антропология по сути отличается от антропологии греков, согласно которой человек сперва знает и получает признание и лишь тогда действует.
План главы IV
A. — Описание Самосознания (р. 133–138 /с. 93–97/):
(1) сравнение с «явлениями», описанными в главах I–III (р. 137–174 /с. 97-124/),
(2) описание Самосознания, исходный пункт и завершение диалектики в главе IV (р. 134–135 /с. 93–94/),
(3) анализ понятия Жизни, к которому приходит эта диалектика и которое будет темой главы V (р. 135–138 /с. 94–97/).
B. — Диалектика Самосознания (р. 138–171 /с. 97—123/):
(1) Begierde: желание, порождающее антропогенное действие (р. 139–140 /с. 98–99/),
(2) [= подраздел А главы IV] Herrschaft und Knechtschaft: диалектика Господина и Раба (рождение Человека из Животного) (р. 141–150 /с. 99-106/),
a) борьба не на жизнь, а на смерть (р. 143–146/с. 101—
ЮЗ/),
b) Господин (р. 146–147 /с. 103–104/),
c) Раб (р. 147–150 /с. 104–106/).
(3) Freiheit: свобода (иллюзорная, «абстрактная», по отношению к Миру) (р. 151–157 /с. 106–112/),
a) Стоицизм (р. 152–154 /с. 107–109/),
b) Скептицизм (Нигилизм) (р. 154–158/с. 109–112/),
с) несчастное Сознание (Христианство как жизненная позиция, эмоциональное переживание) (р. 158–171 /с. 112–123/), (I) Иудаизм (р. 159–160 /с. 113–114/),
Иисус (р. 160–161 /с. 114–115/),
Христос (р. 161–171 /с. 115–123/),
= созерцательная Религия (р. 162–164 /с. 115— П7Д
|
|
|
р = деятельная Религия (р. 164–167 /с. 117–119/),
= рефлексированная Религия (р. 167–171 /с. 119–123/) 1) р. 168 /с. 120/; 2) р. 168–170 /с. 120–122/; 3) р. 170–171 /с. 122–123/). С. — Преобразование Самосознания в Разум (р. 171 /с. 123/); всего несколько строк — последняя фраза главы.
Самосознание предполагает:
a) экзистенциальное (эмоциональное, деятельное) различение субъекта и объекта;
b) сознание единства субъекта и объекта. Человеческая жизнь — это жизнь в Мире, и сам этот Мир существует «для» Человека. И если Человек действует против Мира, он тем не менее действует в Мире. Следовательно, невозможно отделить Человека (субъекта) от Мира (объекта) — ни фактически, ни в сознании. Но их необходимо противопоставить и различить.
Единство человека и мира нельзя засвидетельствовать, оно ведь никак не дано; его можно только осуществить посредством действия. Begierde /вожделение/ — это желание усвоить объект (желания), сделать его своим, сделать из него себя (питание, сексуальность). С самого начала человек ощущает свое противостояние внешнему миру, и это активное противостояние. Оно раскрывается посредством вожделения, нацеленного на упразднение вещей. 1-я стадия: Вожделение. Р. 138, 21-я строка /с. 97/ (Indem von der ersten… /«Когда мы исходим из первого непосредственного единства…»/). В первых двух абзацах Гегель говорит о человеке, уже осознавшем себя, но обретшем лишь сознание собственного простого и чистого существования (своего Sein = абстрактное Бытие). Это reines Ich, чистое (абстрактное) Я (Фихте).
Р. 139 /с. 97, 13-я строка снизу/ (Das einfache Ich… /«Только будучи негативной сущностью оформленных самостоятельных моментов, простое Я…»/). Только действительно упраздняя (объективную) реальность предмета, Человек обретает сознание собственной (субъективной) конкретной реальности. Nichtigkeit /ничтожность/ Другого (Природы) обеспечивает достоверность его собственного бытия. Вожделея, он хочет уничтожения предмета и, стало быть, поначалу неосознанно — самоутверждения.
Begierde нацелено на предмет вообще, не на этот предмет; хотят мяса, но не именно этот кусок. Какими бы ни были съеденные куски мяса, Begierde остается, и его предмет остается тем же самым. «Естественный человек», стало быть, несамодостаточный человек; он зависит от внешнего мира, ему никак не удается упразднить его, дабы утвердиться в своей самодостаточности, в своей Свободе.
|
|
|
