От издательства. Мифы сатанизма. Самоутверждение сатанистов чаще всего основано на приписывании диаволу абсолютного всемогущества.

От издательства

Мифы сатанизма

Любой культ зла стремится создать духовно-идеологическое обоснование и оправдание своего существования и деятельности. При этом отсутствие православных полноты, гармонии, соответствия истинной цели и сущности бытия возмещается обманом себя и других. Так создаются языческие мифы, в том числе и сатанистские.

Срабатывают те же " охранительные" рефлексы, которые заставляют правонарушителей забывать о наказании, приобретших вредные привычки и следующих им – о разрушении здоровья, а людей, ищущих чувственных удовольствий, – о грядущем смертном часе.

Между тем, каждый культ зла несет в себе самом обреченность на собственное поражение и гибель своих адептов, ибо он отпал от единственного и ничем не заменимого Источника жизни (Ин. 1, 3-4; 11, 25; 14, 6; 1 Ин. 1, 1-2; 5, 12-13). Особенно явственно эта смертоносность культов зла проявляется в сатанизме, поэтому и обманные приемы – своего рода " мифотворчество" – в нем весьма изощренны и коварны. Вот почему нам кажется целесообразным обратить внимание на некоторые положения идеологического характера, являющиеся для сатанизма базовыми.

Самоутверждение сатанистов чаще всего основано на приписывании диаволу абсолютного всемогущества.

Однако кто есть сатана по своей природе и происхождению? – Как и все существующее, кроме Самой Единосущной Троицы, он создан из ничего и сам по себе – ничто. Он – творение Единого Всемогущего Бога, некогда светлый дух, по своей свободной воле не устоявший в добре, залюбовавшийся собой и отпавший от своего Создателя, восставший против Него и за то сверженный с небес (Ис. 14, 11-15; Лк. 10, 18; Откр. 12, 7-9) и обреченный, по слову Господа, пресмыкаться по земле и есть прах (Быт. 3, 14).

Пав в бездну, он увлек за собой с небес множество иных духов, также некогда светлых, а ныне получивших наименование бесов, демонов. Отверженные Богом за свою злобу и неспособность к покаянию, они образовали собой некое мрачное царство тьмы и смерти, в котором сатана – повелитель (Евр. 2, 14). Имевшиеся у них силы и способности падшие духи отчасти сохранили, но полностью извратили их. Они могут воздействовать на видимый мир, на человека, перевоплощаться, являться в различных обличиях и т. п., вместе с тем они связаны временем и пространством, не имеют вездесущия, которым обладает только Бог. Им не дано знать наверняка человеческих мыслей, они могут лишь угадывать их по тем или иным признакам. Так же падшим духам неизвестно в точности будущее, однако они способны " прогнозировать", предугадывать какие-то события благодаря своей способности к анализу и огромному опыту.

Сатана, как и весь мир падших духов, как весь видимый и невидимый мир, существует только лишь потому, что его бытие непрерывно поддерживается Промыслом Божиим. Начальник мира смерти лишен источника бытия в себе (в отличие от Господа нашего Иисуса Христа, имеющего жизнь в Самом Себе от Отца – Ин. 5, 26) и создать его, разумеется, неспособен.

И он, и подчиненные ему демоны не властны принуждать человека, а могут лишь искушать его. Противостать им твердой верой (1 Пет. 5, 9) или же поддаться – дело человеческого свободного произволения.

Как свидетельствует Священное Писание и как объясняет православное Священное Предание, человек пал чрез преслушание Божественной воли, поддавшись обольщению диавола, вступив с ним в общение (Быт. 3, 1-6, 13; 2 Кор. 11, 3). И теперь в брани с тем же диаволом он должен доказать и утвердить свое намерение пребыть верным Богу, отвергнуть все те искушения, которыми обольщает его падший дух, расторгнуть с ним всякое общение, стать вполне чуждым ему и всецело усвоиться Богу. При этом необходимо помнить: Господь действительно всесилен и всемогущ и ничто не может совершиться помимо Его воли. Однако Бог предоставил человеческому произволению полную свободу выбирать между добром и злом и оттого в реализации этой свободы человеку не препятствует, радуясь о живущих праведно и вместе с этим попуская беззаконным творить до времени беззакония с тем, чтобы в назначенный Им час Страшного Суда праведно воздать каждому по делам его.

Сатана, которого его поклонники представляют " всесильным", и подвластные ему бесы испытывают перед Богом непреодолимый страх, как и святой апостол Иаков пишет в своем соборном послании: и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Неоднократно примеры этого страха можно видеть в Евангелии, когда бесы, вселявшиеся в людей, в страхе умоляли Христа не изгонять их, но затем с великой для себя скорбью безропотно покорялись Ему (Мф. 8, 28-32; Мк. 1, 23-26; Лк. 8, 28-33).

Боятся падшие духи не только Бога, но и Ангелов Его, не могут противостоять им. Апокалипсис однозначно указывает на поражение всех духов зла в войне с Архангелом Михаилом и прочими Горними Силами (Откр. 12, 7-9). Трепещут они и святых угодников Божиих – Пречистой Божией Матери, святителей и праведников, мучеников и преподобных. Неисчислимы случаи, когда даже слабые жены и дети молитвой своей изгоняли демонов, запрещали им именем Христовым действовать и даже присутствовать (см., например, жития св. мч. Трифона (1/14 февр. ), св. мц. Иустины (2/15 окт. ) и др. ).

Наконец, нынешнее бытие сатаны неизбежно должно качественно перемениться по Страшном Суде. Ему за всю злобу его и за все его преступления уготована геенна огненная, мука нескончаемая (Мф. 25, 41; 2 Пет. 2, 4; Иуд. 6; Откр. 20, 10). Более того – самому сатане это доподлинно известно, и оттого он трепещет и ужасается в ожидании неизбежного возмездия. Бесы, изгоняемые Спасителем, молили, как свидетельствует Евангелие, " не мучить их прежде времени", " не посылать их в бездну" и т. п. (Мф. 8, 29; Лк. 8, 28-31).