 |
Примечания к книге первой
|
|
|
|
1. Имеется в виду император Юлиан II Отступник (361-363). Пытаясь восстановить язычество он, по свидетельству многих авторов, казнил христиан - поэтому Евагрий трактует его смерть в походе против Персии как воздаяние за эти преследования.
2. Арий (ум. в 335 г. ) - ливиец родом, александрийский пресвитер, учивший о тварности Бога-Сына. Учение его было осуждено на Первом Вселенском Соборе.
3. Имеется в виду Первый Вселенский собор, собранный святым равноапостольным императором Константином I в Никее в 325 г.
4. Евномий, епископ кизический - родоначальник крайне арианского течения духоборцев, учил о тварности Святого Духа. Ученик Аэция, " прозванного безбожником". Именно против этого Евномия написаны сочинения святого Василия Кесарийского и святого Григория Нисского с одинаковыми названиями - " Против Евномия". Он и его учение анафематствованы на Втором Вселенском соборе.
5. Имеется в виду Македоний I, патриарх Константинополя с 342 до 348 г. (341-360 г. ) Принадлежал к ереси духоборцев. Либеральный историк А. В. Карташев говорит, что " Личный взгляд самого Македония на ставший спорным вскоре после его смерти (после 361 г. ) вопрос остается пока не выясненным". Феофан в Хронографии (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 35) просто называет Македония арианином и свидетельствует, что при его поставлении (при посредстве светских властей) погибло 3500 православных мучеников. Скорее всего, Феофан при этом опирается на сообщение Сократа Схоластика в кн. II гл. 16 (М., 1996 г. с. 77). Сам Македоний был сослан еще более крайними арианами (омиями) в ссылку в 361 г., где вскоре и умер. Придерживающихся этого учения святой Афанасий Александрийский охарактеризовал как тех, кто " правильно и православно думая о Сыне, хулят Духа Святого, не сопричисляя Его по божеству Отцу и Сыну".
|
|
|
6. Имеется в виду Второй Вселенский собор, проходивший в Константинополе в 381 г., анафематствовавший ересь Евномия и Македония и утвердивший Символ Веры.
7. Евагрий разумеет здесь конечно слова: to omoiousion (единоподобный) и to omoousion (единосущный), а особенно ex и en, о которых, по поводу ереси Евтихия, происходил сильный спор: ибо, по одним, надлежало исповедовать Христа состоящим из двух природ (ec duoin juseoin), а по другим, в двух природах (en duoin juseoin).
8. Несторий - епископ Константинополя в 428-431 гг. Родился в Германикии, учился и был рукоположен в пресвитеры в Антиохии. Рукоположен в епископы Константинополя по рекомендации императора Феодосия. (Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7., гл. 29 Последнее издание - М., 1996 г. с. 293). Был осужден на Третьем Вселенском соборе (Эфесском). Ересь несторианства состояла в разделении лица Иисуса Христа на два.
9. Каиафа - первосвященник в Иудее во время земного служения Господа нашего Иисуса Христа. Один из главных виновников осуждения Спасителя на казнь.
10. Ин., 19, 32-36
11. Мф., 27, 35; Лк., 23, 35
12. Анастасий этот, по свидетельству Анастасия библиотекаря, был синкеллом константинопольского епископа Нестория. В Хронике Феофана сказано, что: " Он очень любил одного антиохийского священника, Анастасия, как единомышленника" (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 70)
13. Феодор Мопсуэтийский был осужден на Пятом Вселенском соборе. Связь учения Нестория с его учением очевидна, например, из следующего отрывка из сочинений Феодора: " Потом показав, ради чего он пострадал, говорит об его унижении, - т. е. о том, что он за всех вкусил смерть; ибо после того, как божественное естество благоизволило отделиться от него, он сам по себе вкусил смерть ради спасения всех, и явил, что хотя божество отделилось от него во время смерти, однако же, по любви оно присуще было ему, когда он терпел смерть". ( подчеркнуто мной - А. К. Деяния Вселенских Соборов. т. 3 Спб., 1996 г. г. с. 328)
|
|
|
14. Этот Феодул, был пресвитером церкви койлесирийской. По свидетельству Геннадия Массилийского и Марцеллина (в хронике), он жил в царствование Зенона.
15. Более того, один из сподвижников Нестория, епископ Дорофей сказал в соборной церкви Константинополя: " анафема тот, кто скажет, что святая Дева есть Богородица. Услышав эти слова, он (Несторий - А. К. ) не только промолчал, но и принял его тогда же в общение при совершении таинства литургии". (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 151)
16. Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7., гл. 34 (Последнее издание - М., 1996 г. с. 298)
17. Например, Послание Кирилла к некоторым лицам, принадлежащим к клиру константинопольскому. (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 266)
18. Святитель Кирилл I Александрийский (патриарх в 412-444 г. ) не только сам отправил Несторию два послания, предостерегая его от ереси, но и попросил о том же епископов Целестина Римского и Иоанна Антиохийского. В либеральной науке утвердился взгляд на эти действия святого Кирилла как на какие-то происки: " Смутой воспользовался Кирилл Александрийский, давно искавший повод унизить своих константинопольских соперников". (Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996 г. Примечание 57 И. В. Кривушина к кн. 7, с. 350) " Обидна была для самолюбия Александрии даже возможность попасть под суд Константинопольского " выскочки". Как прежде архиепископ Феофил, так и его племянник Кирилл решил затеять " превентивную войну" и не быть судимым, а самому судить Нестория. Вот почему Кирилл следил за Несторием и решил его изловить на ереси". (А. В. Карташев. Вселенские Соборы. М., 1992, с. 199) Но достаточно прочитать послания александрийского епископа - как к Несторию, так и к Целестину Римскому, Ювеналию Иерусалимскому, Иоанну Антиохийскому - чтобы убедиться в том, что это совсем не так. Например, " Зачем несправедливо поносить меня, тогда как лучше было бы исправить свои слова, дабы прекратить соблазн во вселенской Церкви? Если слово и излилось из уст и, положим, оно распространилось уже в народе, этому еще можно помочь пересмотром своих слов. Уверься, что лучше делом в этом случае будет сказать соблазняющимся слово, и назвать святую Деву Богородицей, дабы мы утешив удрученных и имея правомыслие, как и все другие, могли жить в мире и в единодушии совершать общественное богослужение". (Послание Кирилла, епископа александрийского к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей. Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 143) Примерно в таких же, очень щадящих и братских выражениях составлены и остальные письма Святителя Кирилла - до того, конечно, когда спор дошел до вопроса о естествах. В. В. Болотов пишет по этому поводу следующее: " Нужно признать бесспорным, что он борьбу с Несторием повел из-за глубокого убеждения в неправославии учения последнего, что главным мотивом, побудившем его к этому, была преданность церковной истине". (В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. c. 189)
|
|
|
19. Св. Целестин I (422-432 гг. )
20. Иоанн I (423-440 гг. )
21. Все эти объяснения сам Иоанн Антиохийский излагает в послании к Кириллу, вошедшем в Деяния Третьего Вселенского собора. (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 214)
22. Вопрос об опоздании Иоанна Антиохийского на Эфесский Собор очень сложен. Существует точка зрения святого Кирилла о том, что " Все это было, как видит твоя святость, обида святому Собору: ибо он замедлил злонамеренно, потому что его упредили многие, хотя им нужно было пройти путь гораздо дальнейший. ... Получив это известие и видя - как из его медлительности, так и из того, что было объявлено от его имени, - что он уклоняется от собрания, или по дружбе с Несторием, или потому, что этот был клириком его церкви, или по уважению к просьбам за него некоторых лиц... ". Разбор этого обвинения св. Кирилла см. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. с. 197
23. Так святой Григорий Назианзин в ХIХ речи, произнесенной над гробницей отца его Григория, говорит: " настал новый так называемый день праздника, который мы почитаешь новым воскресением после воскресного". Равным образом, и в деяниях Трулльского Собора тот день называется новым воскресением. Прав. LХVI.
|
|
|
24. Эти два объяснения противоречат друг другу, так как если восточные епископы еще в праздник Пятидесятницы служили при своих престолах, следовательно, они должны были прибыть в Эфес через сорок два дня, как следует из этого расчета пути (сам расчет заимствован из послания Иоанна Кириллу перед прибытием первого в Эфес). Но Иоанн прибыл в Эфес 26 июня, Пятидесятница же в 431 г. приходилась на 7 июня (даты по В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. c. 176) В. В. Болотов пишет: " Сам Иоанн ссылался на то, что он не мог прибыть ранее, так как некоторые из его епископов... могли отправиться лишь спустя 8 дней после Пасхи (26 апреля). Он мог, поэтому, собрать их в Антиохии только около 10 или 12 мая. В Антиохии он был задержан разными делами и выехал уже 18 мая. При этом Иоанн указывал на особую трудность пути". (Там же, с. 197) Поэтому, либо Евагрий путает праздник Пасхи, который имел в виду Иоанн и праздник Пятидесятницы, на который было назначено собрание епископов в Эфесе, либо под " этим праздником" следует разуметь Пасху.
25. Любопытно, что Евагрий, несомненно, имевший акты Третьего Вселенского Собора, судя по всему не знает о получении святителем Кириллом письма Иоанна Антиохийского 20 или 21 числа, о получении которого сам Кирилл пишет в послании к папе Целестину.
26. Существует некоторое затруднение с тем, кто представлял римского епископа на Третьем Вселенском соборе. Дело в том, что кроме многочисленных свидетельств церковных историков, существует послание самого папы Целестина, в котором, кажется, святителю Кириллу даются полномочия представителя Рима: " Итак, ты, приняв на себя подобающую власть и заступив наше место с усвоенной ему властью, приведи в исполнение этот приговор... " (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 162) С другой стороны, на втором и третьем заседаниях собора присутствовали легаты папы (епископы Аркадий и Проэкт и пресвитер Филипп). Также и из письма папы святому Кириллу, посланного с легатами видно, что Целестин не рассматривает александрийского епископа как своего легата (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 298-299). Возможно, что эта неясность произошла потому, что эти полномочия были переданы святому Кириллу только для анафематствования учения Нестория еще до собора.
27. Несторий не просто не явился на заседание Собора, посланные за ним епископы были с угрозами прогнаны солдатами, которые по приказу Кандидиана и самого Нестория охраняли дом, в котором тот находился. Причем, по словам одного из епископов, " Воины не позволяли нам и под навесом стоять, но с дерзостью толкали и сгоняли нас с места, и не давали нам никакого человеколюбивого ответа". (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 221). После этого весьма странно читать жалобы Нестория Феодосию Младшему о том, что " Расставив своих воинов на площади, они возмутили весь город, сторожили весь город, сторожили наши дома (подчеркнуто мной - А. К. ), своими нападениями тревожили наши общие собрания и грозили чем-то необычайным". (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 269)
|
|
|
28. А. В. Карташев так говорит об открытии Третьего Вселенского Собора " К назначенному сроку открытия собора (7 июня) не прибыли не только папские легаты, но и все антиохийцы, задержавшиеся и с отъездом из Антиохии, и в самом сухопутном путешествии. Все это соблазнило Кирилла Александрийского использовать свое создавшееся большинство и открыть соборные заседания. Он рассчитывал наверняка получить потом согласие легатов на принятые постановления, поскольку до императорского созыва собора Кирилл уже обладал неограниченными полномочиями от папы. На антиохийцев же он хотел своим соборным предрешением произвести веское давление, во всяком случае, ослабить их влияние на конечный результат собора. Кириллу хотелось поскорее, демонстративно соборным большинством одобрить и провозгласить свои 12 анафематизмов. Приближение антиохийцев к Эфесу, можно сказать, переполнило меру долготерпения Кирилла. Он решил использовать факт их отсутствия не без доли лукавства. Дело в том, что, приближаясь к Эфесу, антиохийцы прислали курьеров, прося подождать их, но имели неосторожность сделать оговорку, что уж если, паче чаяния, они не прибудут в намечаемый теперь срок, то, конечно, не смеют задерживать открытие собора. ... Приезд антиохийцев открыл бы богословские прения по существу. А на этом пути победа ставилась под сомнение. Самый факт собора аннулировал полномочия Кирилла, данные ему папой Целестином. ... Кирилл решил до прибытия легатов выступить с прежними своими полномочиями и в этом качестве взять на себя роль председателя открывающегося собора и пригласить 21 июня всех наличных его участников на торжественное и вместе деловое заседание собора, назначенное на завтра же, т. е. 22 июня". Рассуждение это представляется весьма странным. Во-первых, ни из чего не следует, что святитель Кирилл имел основания опасаться прибытия антиохийской делегации. Его сношения с Иоанном Антиохийским до Собора, а также примирение между ними в 433 г. показывает, что отцы действительно были единомышленны (что, кстати, показывает и письмо Иоанна Несторию). Но письмо Иоанна Собору гласит, что он будет через пять или шесть дней. Прибыл же он в Эфес 26 июня. Следовательно, его письмо написано 20-21 июня. Сам святитель Кирилл так пишет об этом сообщении: " Спустя 16 дней прибыли двое из его епископов, митрополиты: Александр Апамейский и Александр Иеропольский. Мы спрашивали их о причине замедления досточтимейшего епископа Иоанна, и они не один раз, а часто говорили нам: он приказал нам объявить вашему благочестию, что если он еще замедлит, то не отлагайте собора, а делайте, что нужно". (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 319) Нет никаких причин подозревать, что святой Кирилл вообще имел основания опасаться антиохийской делегации. Из своей переписки с Иоанном он должен был сделать вывод о православии последнего и о поддержке его точки зрения. Более того, после Римского Собора и анафематизмов Кирилла, о чем Иоанн не мог не знать - для него должен был быть очевиден результат Собора. Нестроения же начались в значительной степени из-за понятного огорчения Иоанна, совершившего тяжелый путь и, тем не менее, опоздавшего всего на несколько дней. Это его неудовольствие было, конечно, использовано группой еретиков в своих целях. Как только антиохийский епископ получил возможность спокойно рассмотреть ситуацию - произошло примирение. Во-вторых, что касается прибытия легатов папы - их прибытие тем более ничего не меняло, более того, усиливало позиции православных, так как с точки зрения легатов Несторий был осужден уже на Римском Соборе 430 г. Кто при этом выскажет точку зрения римского престола - с точки зрения Карташева, подозревающего святого Кирилла во вражде к Несторию, епископу александрийскому выгоднее было остаться как бы ни при чем, иметь лишний голос за себя. И опять-таки последующие события указывают на неправильность такого рассуждения - легаты фактически просто поддержали святого Кирилла. Кроме того, в послании папы, делегирующего святому Кириллу особые полномочия, ничего не сказано о сроках оных полномочий. Сказано лишь об осуждении. Так что неизвестно, лишался святитель Кирилл этих полномочий или нет. И, наконец, последнее. Если мы рассматриваем все дело с Несторием как церковно-политическую интригу, то, конечно, нам приходится предполагать, что святитель Кирилл опасался споров по существу. Но все его удивительные богословские труды говорят об обратном. Из этого следует, что наиболее удовлетворительное объяснение раннему открытию Собора, собственно, и изложено в выступлении Мемнона. В. В. Болотов приводит мнение Тилльмана, который также считает, что святой Кирилл использовал опоздание Иоанна в своих целях, но говорит при этом: " И я не знаю, нельзя ли сказать, что предвидя это зло и пререкания из-за права председательства, св. Кирилл предпочел лучше поспешить и избегнуть того, что могло произойти, чем подвергаться рискованной случайности, столь прискорбной для него и для самой церкви". (В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. с. 197)
29. См. Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 142-151.
30. Евагрий почти дословно приводит приговор из Деяний Третьего Вселенского собора. (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 260).
31. Сократ рассказывает об этом так: " А державшие сторону Нестория, сделав другое, отдельное заседание, низложили Кирилла и вместе с ним Эфесского епископа Мемнона. Вскоре после сего приехал на Собор и антиохийский епископ Иоанн. Узнав о происшедшем, Иоанн досадовал на Кирилла, что он был виновником таких смятений и поторопился с низложением Нестория. Поэтому, чтобы отомстить Иоанну, Кирилл вместе с Ювеналием низложили и его". ( Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996 г. кн. 7 гл. 34 с. 298). Сократ очевидно путает " собор", составившийся после прибытия Иоанна и тех епископов, которые были с Несторием и никого не низлагали (это видимо, те епископы, которые подписались под донесением Нестория императору - всего десять епископов. (Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 270). " Низложение" Иоанном и восточными епископами было произнесено 26 июня, сразу же по прибытии. Ответные же анафематизмы прозвучали лишь 16-17 июля. (см. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. c. 176)
32. Евагрий опускает все дальнейшие события как в Эфесе, так и в Константинополе. (см. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. c. 210-236)
33. Вражда между этими предстоятелями и их церквами продолжалась два года, по закрытии Собора, и могла бы продолжится более, если бы не прекратил ее Феодосий. Он послал к Иоанну трибуна Аристолая со строжайшим повелением, чтобы этот епископ примирился с Кириллом и подписал акты Собора Эфесского. Получив такое повеление, Иоанн отправил в Александрию эмесского епископа Павла, и мир был восстановлен.
34. Греко-римский стадий - 176, 6 м.
35. Несторий, по указу императора, сперва сослан был в Петры, как это видно из актов Эфесского Собора (рагs. Ш); а потом вероятно переведен в Оазис.
36. Блеммии - эфиопское племя, тревожившее пределы империи еще со времен Диоклетиана, который, отодвинув пределы империи к Элефантине, приказал заключить с ними договор о регулярной выплате денег под условием прекращения набегов. Но, по-видимому, они продолжались. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. Кн. I гл. 28-33. Последнее издание - М., 1993 г. с. 63-64)
37. Имеется в виду гибель Ария, описанная Сократом Схоластикам: " Поэтому он спросил, есть ли где поблизости афедрон... и впал в такое изнеможение, что с извержениями тотчас отвалилась у него задняя часть тела, а затем излилось большое количество крови и вышли тончайшие внутренности: с кровью же выпали селезенка и печень, и он тут же умер". (кн. I гл. 38, с. 61)
38. Св. Максимиан 431-434 гг.
39. Св. Прокл 434-437 гг.
40. Св. Флавиан I 447-449 г.
41. Евтихий, константинопольский пресвитер и архимандрит. Проповедовал, что во Христе - одно естество, также отрицал человеческую природу тела Спасителя. Он и его учение осуждено на Халкидонском Соборе.
42. Собор этот проходил 8-22 ноября 448 г. (см. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. c. 237)
43. Второй Эфесский Собор, названный разбойничьим, состоялся в 449 году. Восстановив Евтихия он утвердил его ересь, и осудил Флавиана вместе с другими православными епископами.
44. Диоскор занимал александрийскую кафедру с 444 по 451 г.
45. Евнух Хрисафий - могущественный временщик при Феодосии II. Феофан упоминает, что этот Хрисафий был причиной ссоры Феодосия с его сестрой Пульхерией. Тот же Феофан рассказывает так о причине вражды Хрисафия к Флавиану: "... евнух Хрисафий, первый во дворце и при василевсе, негодуя на поставление Флавиана, предложил василевсу, впрочем незлобному и жившему в ту пору в Халкидоне, объявить патриарху, чтобы он прислал благодарность за возведение его в этот сан. Флавиан послал в благодарность благословенные хлебы. Хрисафий отослал их назад, объявив, что василевс требует золотой благодарности. На это епископ отвечал, что у него нет денег послать ему, разве употребить на это священные сосуды. От этого произошло между ними большое несогласие, о котором, однако, Пульхерия ничего не знала. " (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 77). Далее Феофан рассказывает и о причинах дальнейших действий Хрисафия по организации разбойничьего собора: " Между тем нечестивый Хрисафий, с завистью смотревший на согласие церквей, всемерно старался возмутить их, и ничего не упускал, чтобы только низвергнуть Флавиана с епископства, а на его место возвести некоего архимандрита Евтихия, своего единомышленника. " При его поддержке удалось провести разбойничий собор в Эфесе. Был сослан на Феодосием, который " видя себя обманутым коварным Хрисафием, скорбел о бесчестном поступке, оказанном Флавиану, и несправедливости к прочим епископам". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 80).
46. Cв. Ювеналий 420-458 гг.
47. Евагрий имеет в виду, что епископ Ювеналий Иерусалимский был и на Третьем Вселенском Соборе.
48. Домн II 441-448 гг.
49. Этот Елпидий был чиновник, присутствовавший на Соборе, по назначению императора, для соблюдения внешнего порядка во время соборных заседаний.
50. Ириней, еще до Эфесского Собора, лишен был епископства по указу императора, и его место тогда занял Фотий. Эфесский Собор только утвердил это низложение.
51. Которому было даже запрещено присутствовать на Соборе.
52. На кафедру Домна возведен был Максим (449-452 гг. ), и назначил Домну пожизненное от церкви содержание, чтобы и в этом отношении он был обеспечен и жил спокойно. Такая мера впоследствии была одобрена на Халкидонском Соборе.
53. Имеется в виду Зевс.
54. Этот эпизод рассказан, например, у Апполодора (Мифологическая библиотека. III., 12, 2 Последнее издание - М., 1993 г. с. 66)
55. Дионис - по греческой мифологии, сын Зевса и дочери фиванского царя Семелы. После смерти матери был доношен Зевсом в бедре.
56. Кронос - сын Урана и Геи. Зная о том, что один из его детей свергнет его, как сам он сверг Урана - пожирал всех своих детей. Но мать Зевса, Рея, вместо новорожденного Зевса подсунула Кроносу камень, а сама спрятала его на Крите.
57. В античной традиции существует несколько вариантов рождения богини любви Афродиты - рождение от Зевса и Дионы (Гомер., Илиада V, 371; XX, 107 ), рождение из пены (Гесиод., Теогония. 186)
58. Арес - бог войны.
59. Гефест - бог кузнечного ремесла, муж Афродиты.
60. Имеется в виду широко распространенный в античные времена сюжет, повествующий о том, как Гефест сковал Ареса и Афродиту во время прелюбодеяния.
61. Мелкие фаллические божества.
62. Приап - фаллическое божество, в эпоху Империи отождествлялся с Паном.
63. Пан - бог пастухов, получеловек с ногами козла, одним из качеств которого была непомерная похотливость.
64. Элевсинские мистерии - открытые только для посвященных, праздновавшиеся только ночью праздник в честь Деметры и Посейдона в Афинах.
65. Император Феодосий там, в том числе пишет: " Вследствие этого узаконим, чтобы общники непотребного несториева учения повсюду назывались симонианами; так как справедливо, чтобы те, которые, отвратившись от Бога, подражают учению Симона, получили в свой удел его имя". См. Деяния Вселенских Соборов. т. 1 Спб., 1996 г. с. 583-585).
66. Имеется в виду " История Боголюбцев" блаженного Феодорита Кирского. (Последнее издание - М., 1996 г. )
67. Феодосий писал ему, и свое послание надписал именно этими словами: " святейшему и воздушному мученику". Воздушным он называл Симеона потому, что он был как бы жителем воздуха, а не земли, - мучеником же потому, что должен был переносить невыразимые телесные страдания. Возможно также, что император называл Симеона не мучеником, а " свидетельствующим" - своим подвигом об истине христианского учения. Так как, по мнению В. В. Болотова слово (((((( ближе по значению со словом " свидетель". (В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. I М., 1994 г. с. 3-5)
68. Преподобный Симеон преставился 1 сентября 459 г.
69. Мартирий предстоятельствовал в Антиохии с 456 по 468 г.
70. Ардавурий - старший сын могучего временщика Аспара, командующего над наиболее боеспособной частью войска того времени - федератами. Гот по происхождению (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов., 236. Последнее издание - Спб., 1997 г. с. 239). Участвовал во многих войнах того времени - например, поход на вандалов в 443 г. Был предательски убит вместе со своим отцом и братом Патрикиолом по приказу императора Льва I в 471 г. Ардавурий младший был консулом на Востоке в 447 г.
71. Император св. Лев I (ок. 400 -474, имп. с 457)
72. Феофилакт Симокатта (кн. II., гл. III., последнее издание - М., 1996 г. с. 36) упоминает, что именно Филиппик был первым византийским полководцем, использовавшим Нерукотворный образ Спасителя как военное знамя. Благодаря этому чудодейственному водительству он одержал победу при р. Арзамоне. Видимо, в эту же компанию он и выписывал из малоазиатских городов мощи мучеников.
73. Имеется в виду та цепь, которой святой Симеон приковал себя к столпу в начале своего подвига столпничества. (Блаженный Феодорит Кирский. История Боголюбцев. 26, 10. Последнее издание - с. 267)
74. Слово мандра означает монастырь, это метафора, взятая от овчарен, которые у греков назывались мандрами. Отсюда пошло название архимандритов, то есть - начальников мандр или монастырей.
75. Исидор был родом египтянин и, вероятно, александриец, родился ок. 360 г. Учился у Иоанна Златоуста, которого память чтил свято; процветал около 412 года; монашескую жизнь проводил близ Пелусия, отчего и назван Пелусиотом. В 431 голу он был еще в живых, как это видно из его послания 311.
76. Синезий, по отечеству египтянин, из Пентаполиса, сперва язычник и платонический философ, потом христианин и епископ птолемаидский, рукоположенный александрийским епископом Феофилом, около 410 года. Философии учился он более у Ипатии, о которой см. Сократ. Кн. VII, с. 15. - прим. к первому изданию.
77. Многие думают, что Синезий, и по принятии епископства в Птолемаиде, не веровал в воскресение тел. Но это несправедливо. В 105 своем письме к брату Евопцию, он приводит причины, почему не соглашался принять предлагаемое себе епископство. " Первая причина, говорит, жена, с которой развестись он не мог, другая - воскресение тел. " Но эти слова объясняются у него так: " воскресение, о котором всегда твердят, я почитаю делом священным и неизглаголанным, и касательно его не могу быть согласен с понятиями черни". Следовательно, Синезий не отвергал Воскресения мертвых, а только представлял его себе так, как представляли Платон и Ориген.
78. Разумеется речь о царстве, которая, однако посвящена была не Феодосию младшему, а Аркадию, за десять лет перед тем, как Синезий сделался епископом, то есть в 400 году.
79. Перенесение останков святого Игнатия Богоносца произошло в 438 году.
80. Останки святого Игнатия перенесены из Рима и положены в антиохийской усыпальнице задолго до Феодосия младшего. Об этом ясно свидетельствует Иероним в книге о церковных писателях, где говорится, что " останки тела его лежат в Антиохии, за Дафнийскими воротами, в усыпальнице". Следовательно, Евагрий рассказывает здесь о перенесении их не из Рима в антиохийскую усыпальницу, а из антиохийской усыпальницы, находившейся вне города в самый город, что произошло действительно во время правления Феодосия младшего.
81. Евагрий здесь не имеет в виду, что до этого не существовало почитания святых мощей. Дело в том, что античное полисное мировоззрение не могло позволить хоронить останки людей в городской ограде. Ограда города, как это показала Маяк была священной границей, в том числе между живыми и мертвыми. Евагрий указывает именно на разрушение этого мировоззрения, позволяющее не только почитать святые мощи, но и считать их охранением города (или войска) от бедствий.
82. Византийские историки, часто не имевшие возможности различать народы, сменявшие друг друга с большой скоростью в эпоху Великого переселения народов, идентифицировали их по месту жительства, связанного с более стабильной эпохой античности. Это отнюдь не только " подражание" античности, но и стихийно появившийся остроумный способ, необходимый для понимания, о чем идет речь. В данном случае речь идет о гуннах (Феофан так их и называет). Гунны перед своим появлением в Европе на западной границе своих владений имели Причерноморье, где греки традиционно (начиная с Геродота) помещали скифов.
83. Атилла правил с 434 по 453 гг. Единолично (после убийства своего брата Бледы) с 444 или 445 г.
84. В то время вошло в обычай, чтобы консул Сирии, для снискания благорасположения к себе антиохийцев, построил в Антиохии какое-нибудь общественное здание.
85. Анатолий - видный государственный деятель. Занимал пост магистра militum per Orientem в 441 г. Трижды отправлялся послом к Атилле, участвовал в заседаниях Четвертого Вселенского (Халкидонского) Собора.
86. Валентиниан III (425-455 гг. )
87. Правление Феодосия II было одним из самых тяжелых в смысле внешних опасностей. Удачная война 420-422 гг. с Персией, борьба с самозванцем Иоанном, захватившим власть в Риме после смерти Гонория (423-425 гг. ), неудачная попытка отвоевывания захваченной вандалами Африки в 443 г., тяжелейшая война с гуннами 441-443 гг.
88. Исдигерт (Йесдигерд II) правил с 399 по 421 г., сын Шапура I. Проводил политику покровительствования в отношении христиан (см. например, Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7 гл. 8 Последнее издание - М., 1996 г. с. 273-274) и находился в дружественных отношениях с империей.
89. Вараран (Бахрам V) правил с 421 по 438/9 г. Резко изменил политику своего отца, начал преследование христиан и войну с Византией (421-422).
90. Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7 гл. 18 Последнее издание - М., 1996 г. с. 282-283.
91. Мир, заключенный в 422 г. в том числе гарантировал свободу вероисповедания персидским христианам. Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7 гл. 20 Последнее издание - М., 1996 г. с. 284-285
92. То есть до войны 502-506 гг.
93. Клавдиан, родом грек, прославился своими стихотворениями, и писал их на языке не только латинском, но и греческом.
94. Кир - родом египтянин из Панополиса. Он своими стихотворениями понравился особенно супруге Феодосия, императрице Евдокии, и возведен был Феодосием в сан префекта претории; удостоен также почетного консульства и причислен к сословию патрициев. Потом, когда императрица Евдокия, оставив дворец, отправилась в Иерусалим, Кир рукоположен был в епископы Смирны.
95. Имеется в виду должность префекта претории Востока (эпарх двора) - глава гражданского управления префектуры Востока, включавшей пять диоцезов (Египет, Восток, Понт, Азия, Фракия). Феофан рассказывает о нем следуещее: "... Кир, начальник города и преторианцев, муж чрезвычайно умный и к делам способный, построил городские стены и возобновил весь Константинополь; почему византийцы, когда он сидел на конском ристалище вместе с василевсом, кричали: " Константин создал, Кир возобновил! " Василевс рассердился, что об Кире так говорили, и под тем предлогом, что он сочувствовал язычникам, лишил его власти, а имение взял в казну. Кир прибегнул к Церкви и сделался монахом. Тогда василевс сжалившись над ним, приказал рукоположить его в Смирнские епископы в Азии. Жители Смирны встретили его перед Богоявлением и, подозревая в преданности язычеству, хотели убить его в церкви, но он, войдя в церковь и, собираясь говорить к народу, воскликнул: " Мужи братья! Рождество Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа да почитается в молчании, ибо одним лишь слухом зачалось Слово Божье во Святой Деве, Ему слава во веки, аминь! " Народ возрадовался, прославил Кира и он епископствовал над ними благочестиво. " (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 76)
96. В 435 г.
97. Флавия Пульхерия Августа - старшая сестра императора Феодосия II. Была провозглашена августой 4 июля 414 г. Ей было при этом 16 лет. (С. Б. Дашков. Императоры Византии. М., 1996 г. с. 31) Долгое время фактически управляла государством. По оговору Хрисанфия была отстранена от дел. Августа отличалась большим благочестием, в 414 г. дала обет девственности. Сохранила православие при возникновении монофизитской ереси. При ее возвращении в 449 г., перед самой смертью Феодосия - она " немедленно послала в Эфес и перенесла тело святого Флавиана, которое с большими почестями посреди города и погребла в храме святых Апостолов. Тогда же воздвигла она Халокопратийский храм в честь Богородицы, бывший прежде Иудейской синагогой". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 80-81). После смерти Феодосия настояла на избрании императором Маркиана, за которого вышла замуж при условии соблюдения ее обета. Умерла в 453 г., завещав все имущество бедным. Память ее 10 сентября и 17 февраля.
98. Евдокия, до крещения Афинаида (конец 90-х IV в. - 460, августа с 423 г. ). Дочь афинского софиста Леонтия. Была представлена Пульхерии и та, пораженная ее красотой и образованием решила сделать ее супругой брата. Евдокия вышла замуж за Феодосия 7 июля 421 г., после того, как ее крестил сам патриарх Аттик. 2 января 423 г. Феодосий объявил жену августой. (С. Б. Дашков. Императоры Византии. М., 1996 г. с. 36-37) В 441 г. ее постигла опала. " Когда Пульхерия отдыхала, а Евдокия правила государством, вот что случилось. Некий магистр Павлин пользовался особенным расположением Евдокии, как человек, весьма образованный и красивый, с которым она часто беседовала даже наедине. В день Рождественских святок кто-то поднес василевсу яблоко необыкновенной величины и красоты. Василевс, полюбовавшись им, послал его к Евдокии, а она отослала к Павлину, Павлин же спустя два дня, поднес его василевсу. Василевс, узнав его, спрятал, и придя к василисе, спросил ее: " Заклинаю тебя спасением моим, скажи мне, где яблоко, которое я послал к тебе? " - " Клянусь спасением твоим, я съела его", - отвечала она. Тогда, разгневавшись, василевс велел принести яблоко, а Павлина сослал в Каппадокию, где приказал убить его". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 78). После этого случая, или после раскаяния Феодосия в попустительстве разбойничьему собору, как считает Феофан - Евдокия отправилась в Иерусалим, где и прожила до конца жизни (20 октября 460 г. ). Долгое время поддерживала монофизитов, но в конце жизни примирилась с Православной Церковью. Память ее 13 августа.
99. Первое путешествие Евдокии в Иерусалим произошло в 438 г. Во время своего пребывания в Антиохии императрица пожертвовала городу большие средства на ремонт стен и общественных сооружений, за что благодарные жители воздвигли ей статую.
100. Страбон (ок. 64-63 до Р. Х. - ок. 20 по Р. Х. ) греческий географ и историк, до нас дошла почти полностью его " География" в 17-ти книгах.
101. Диодор Сицилийский (ок. 90-21 г. до Р. Х. ) - историк эпохи эллинизма. Автор 40 книг по всемирной истории.
102. Здесь разумеется Писандр Ликаонский, написавший героическими стихами шесть книг. В этом сочинении он говорит, между прочим, о Триптолеме Аргосском и Ио, как о первых основателях Антиохии.
103. Ульпиан, антиохийский софист, жил в императорствование Константина.
По свидетельству Евнапия и Проэрезия, он писал особую речь в похвалу своему отечеству, и говорил об основывавшихся в нем по временам колониях.
104. Известный антиохийский софист, Либаний написал между прочим речь под заглавием которая дошла и до нас; а на нее-то вероятно указывает Евагрий: потому что в ней перечисляются все, приходившие в Антиохию, колонии.
105. Софист Юлиан жил во времена Константина Великого.
106. Евдокия путешествовала, соответственно, в 438 и 442 гг. Под слухами Евагрий имеет в виду, видимо, как малодостоверную историю с яблоком (см. прим. 125), так и последовавшее уже в Палестине обвинение "... прибыла со священником Севером и дьяконом Иоанном; но василевс, узнав, что они здесь часто навещают ее, и что она только с одними ними водится и осыпает их дарами, дал повеление отрубить им головы". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 80).
107. Лавры отличались от киновий (общежительных монастырей) тем, что состояли из многих келий, на далеком одна от другой расстоянии, между тем как в киновиях монахи жили вместе, или, по крайней мере, кельи огражда
|
|
|
